tag:blogger.com,1999:blog-49322626446292783852024-03-13T09:42:14.016+05:30लोकोदय प्रकाशनएक साहित्यिक एवं सांस्कृतिक हस्तक्षेप Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.comBlogger122125tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-27147953090580383252020-08-30T11:38:00.002+05:302020-08-30T11:38:50.618+05:30नीरज सिंह<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPLwgIcXtVRsXp6JuOfTdfM-LptWujt6V88YMU9j-EkuhpopJPiuWKC6cexcgKbTymSQOs5vA68PO58omhK8Dp1noR_HmkDOsgiAiF47dYoSafw0f8cASFTm1-xeko3tWe51mv3FCzFlw/s1976/%25E0%25A4%25A8%25E0%25A5%2580%25E0%25A4%25B0%25E0%25A4%259C+%25E0%25A4%25B8%25E0%25A4%25BF%25E0%25A4%2582%25E0%25A4%25B9+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1858" data-original-width="1976" height="482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPLwgIcXtVRsXp6JuOfTdfM-LptWujt6V88YMU9j-EkuhpopJPiuWKC6cexcgKbTymSQOs5vA68PO58omhK8Dp1noR_HmkDOsgiAiF47dYoSafw0f8cASFTm1-xeko3tWe51mv3FCzFlw/w512-h482/%25E0%25A4%25A8%25E0%25A5%2580%25E0%25A4%25B0%25E0%25A4%259C+%25E0%25A4%25B8%25E0%25A4%25BF%25E0%25A4%2582%25E0%25A4%25B9+%25282%2529.jpg" width="512" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 16pt;">पिता- स्व. तेज बहादुर सिंह</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">माता- स्व. केवला देवी</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">प्रकाशित कृतियाँ- कुँवर रवीन्द्र के कविता पोस्टर </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विभिन्न
पत्र-पत्रिकाओं में आलेख प्रकाशित </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>‘निर्झर टाइम्स’ में स्थायी स्तम्भ<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">सम्पादन- </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">‘<span lang="HI">लोकोदय</span>’<span lang="HI">
त्रैमासिक पत्रिका </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">‘<span lang="HI">शब्द व्यंजना</span>’<span lang="HI"> मासिक ई-पत्रिका </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">सम्प्रति- प्रबंध निदेशक</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">,<span lang="HI"> लोकोदय प्रकाशन</span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">
<span lang="HI">महासचिव</span>, <span lang="HI">लोकोदय संस्थान</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">ई-मेल- </span><a href="mailto:neerajsingh.mail@gmail.com"><span style="color: blue; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">neerajsingh.mail@gmail.com</span></a><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">मोबाइल- </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">9695025923<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">पता- </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">65/44, <span lang="HI">शंकर पुरी</span>, <span lang="HI">छितवापुर रोड</span>, <span lang="HI">लखनऊ- </span>226001</span></p>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-12065041042383613722020-08-30T11:33:00.004+05:302020-08-30T11:40:18.603+05:30स्वप्निल श्रीवास्तव<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix-06lVoYbPjX42iVedlT7Db-noEPKnfk5LeJu_pTsQTqgh_jzXVsdZKwpgOtVSeGtmrohsjF_Xok1X6hS3GbvUXns2bFDu0YW4S9roxxFiv0DaR_ejm12f6nUad-_VYW4UGUDxnSKqog/s207/%25E0%25A4%25B8%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25B5%25E0%25A4%25AA%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25A8%25E0%25A4%25BF%25E0%25A4%25B2+%25E0%25A4%25B6%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25B0%25E0%25A5%2580%25E0%25A4%25B5%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25B8%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25A4%25E0%25A4%25B5+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="207" data-original-width="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix-06lVoYbPjX42iVedlT7Db-noEPKnfk5LeJu_pTsQTqgh_jzXVsdZKwpgOtVSeGtmrohsjF_Xok1X6hS3GbvUXns2bFDu0YW4S9roxxFiv0DaR_ejm12f6nUad-_VYW4UGUDxnSKqog/s0/%25E0%25A4%25B8%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25B5%25E0%25A4%25AA%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25A8%25E0%25A4%25BF%25E0%25A4%25B2+%25E0%25A4%25B6%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25B0%25E0%25A5%2580%25E0%25A4%25B5%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25B8%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25A4%25E0%25A4%25B5+%25282%2529.jpg" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">पूर्वी उ.प्र. के जनपद सिद्धार्थ नगर के ठेठ गाँव मेहनौना
में </span><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">05</span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> अक्टूबर </span><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">1954</span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> को
जन्म। शिक्षा-दीक्षा गोरखपुर से हुई। सेंटेंड्रयूज कालेज से स्नातक तथा गोरखपुर
विश्वविद्यालय से एम.ए., एलएल.बी.। उ.प्र. सरकार के राजपत्रित अधिकारी के रूप में विभिन्न
जनपदों में तैनाती।</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">प्रकाशित कृतियाँ-</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कविता संग्रह</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-</span></b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> <span lang="HI">ईश्वर एक लाठी है</span>, <span lang="HI">ताख
पर दियासलाई</span>, <span lang="HI">मुझे दूसरी पृथ्वी चाहिए</span>, <span lang="HI">ज़िन्दगी का मुकदमा</span>, <span lang="HI">जब तक है जीवन</span>, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कहानी संग्रह</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-</span></b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> <span lang="HI">एक पवित्र नगर की दास्तान</span>, <span lang="HI">स्तूप</span></span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">महावत तथा
अन्य कहानियाँ </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">पुरस्कार/ सम्मान-</span></b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">1986</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> में कविता
के लिए भारतभूषण अग्रवाल पुरस्कार, फिराक सम्मान (</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">2006)</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">केदार
सम्मान (</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">2016)
</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">एवं रूस का अंतर्राष्ट्रीय पुश्किन सम्मान</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कविताओं के देश</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-<span lang="HI">विदेश की भाषाओं में अनुवाद</span></span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">लखनऊ विश्वविद्यालय से कविताओं पर लघु शोध प्रबंध</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">सम्प्रति-</span></b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> फिलहाल
फैजाबाद में स्थायी निवास और स्वतंत्र लेखन।</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">सम्पर्क-</span></b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">510</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">, अवधपुरी कालोनी, आमीनगंज, फैजाबाद- </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">224001<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मो.-</span></b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">09415332326</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">ई-मेल-</span></b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">swapnil.sri510@gmail.com</span></p><p></p>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-55793894057802738172020-03-16T18:37:00.001+05:302020-03-16T18:37:01.762+05:30कहानी संग्रह "संगतराश" पर एक टिप्पणी<div>कहानियां मूलतः कोरी कल्पनाएं नहीं होतीं... पात्र लेखक के इर्द-गिर्द ही घूमते हैं जिनमें कल्पना तड़का लगाकर वह अमली जामा पहनाता है। लेखक समाज में घट रही घटनाओं के साथ समानुभूति रखकर ही अपने रचना संसार का सृजन करता है। कई बार लेखक अपने शिल्प को गढ़ने के चक्कर में शब्दों का ऐसा मकड़जाल बुन लेता है कि उसका 'कहन' उसी जाल में फंसकर रह जाता है। "बात वही होती है जो ठक से लगे.." कोई तीन पांच नहीं... कोई बारगेनिंग नहीं... जो कहना है सीधे कह दो... जैसे किसी पहाड़ से नदी उतर रही हो... जैसे हेंवत में कोई अलाव भभक कर जल रहा हो... जैसे फागुन में कोई बयार मंद मंद बह रही हो... सब नैसर्गिक कोई बनावटी पन नहीं...<br></div><div><br></div><div>नज्म सुभाष का ये कहानी संग्रह वर्तमान परिस्थितियों का एक लिखित दस्तावेज है। रिश्तों का स्वार्थ, सरकारी योजनाओं की खाना पूर्ति, दफ्तरों का नाकारापन, नेताओं की करतूत लेखक ने अपनी कहानियों में समाज के हर पक्ष पर पैनी नजर रखते हुए पात्रों के किरदार को चुना है। उनका ये पहला कहानी संग्रह होने के बावजूद इनकी कहानियां हर स्तर पर सराहनीय हैं।</div><div><br></div><div>सबसे पहले तो उमाशंकर सिंह परमार की समीक्षा 'अंतर्विरोधों का बुनियादी रचाव' भी पठनीय है और प्रस्तुत कहानी संग्रह में चार चांद लगाने वाला है। </div><div><br></div><div>पहली कहानी 'मुर्दाखोर' गरीबी में जी रहे 'मड़ई' के संघर्षों की कहानी है। जो अंततः उसके पिपरमिंट पीकर मर जाने पर समाप्त होती है। पात्रों के हिसाब से अवधी मिश्रित भाषा कहानी को और आकर्षक बनाती है। </div><div><br></div><div>दूसरी कहानी 'खिड़कियों में फंसी धूप' में 'सुरजी' जो कि विधवा है, के माध्यम से सामाजिक ताने-बाने पर करारा प्रहार करने का सफल प्रयास है। ये कहानी भी पठनीय है।</div><div><br></div><div>तीसरी कहानी... 'मेरा कुसूर क्या था' में कॉलेज मित्र शिल्पा की डायरी के पांच पन्नों को मिलाकर एक भावपूर्ण कहानी बुनी है। जिसके अंत में लेखक खुद कहता है- "यथार्थ ऐसा भी हो सकता है मैंने पहली बार जाना । इन पांच पन्नों ने शिल्पा की जिंदगी की प्रत्येक गांठ को खोलकर रख दिया। लेकिन वह खुद एक गांठ बन गई....</div><div><br></div><div>चौथी कहानी 'मुक्ति' ...... "आज इस घटना के पांच साल गुजर चुके हैं। सपना ने अपनी मुक्ति के बारे में सोचा, उसने मुक्ति पायी या नहीं ये तो मुझे नहीं मालूम , लेकिन मेरे दिल ने उसकी यादों से मुक्ति नहीं पायी। आखिर कब मिलेगी मुझे मुक्ति ....</div><div><br></div><div>ये कहानियां सिर्फ लिखने के लिए नहीं लिखी गई हैं। नए तेवर नए कलेवर के साथ भावों को सही दिशा देने का सफल प्रयास हैं। ये कहानियां एसी कमरों में बैठकर फुटपाथों का प्रलाप नही है। ऐसा लगता है कि जैसे लेखक ने पात्रों को खुद जिया हो...। व्यंजनाओं में कोई बनावटी पन नहीं, संवाद भी ऐसे लिखे गये हैं जैसे पात्रों के मुंह से सहज ही निकले हों ... ये तारीफ मेरे पसंदीदा होने भर से ही नहीं है कहानियां हैं ही ऐसी कि आप पढ़ेंगे तो तारीफ किये बिना नहीं रह पाएंगे .....</div><div><br></div><div>पांचवी कहानी 'कहर'.... दस वर्षीय भीखू की सांप काटने से मौत.... बाढ़ राहत के नाम पर साहब लोगों बेहूदगी अंत में 'शंकर' का एंग्री यंग मैन वाला अवतार.... गंवई भाषा की छौंक के साथ आगे बढ़ती कहानी बहुत बढ़िया बनी है। </div><div>"अरे साहब ईका नाम गोबर सींग है।" प्रधान चिल्लाये</div><div>"गोबर सींग" यहौ कोई नाम होत।"</div><div>.... "नाव तौ हमार गोबर्धन सिंह है मुला सब बिगारि-बिगारि कैहां यहै कहै लागि'</div><div><br></div><div>छठवीं कहानी.... "सौ रुपये का नोट"....जब भी गांव की बात चलती है कामिनी चिढ़ जाती है। और मुझे चिढ़ाते हुए कहेगी-"तुम्हारे गांव की औरतें भी अजीब हैं, अपने से बड़ों के आगे एक हाथ का घूंघट काढेंगी, मगर जब शौंच के लिए जाएंगी तो सड़क पर ही झुंड की झुंड बैठ जाएंगी। उनका पिछवाड़ा तो हर कोई देख सकता है और अनुमान लगा सकता है कि यह किस घर का है। मगर कोई उनका मुंह नहीं देख सकता।" ..... शुरुआत तो चुटीले ढंग से की गई है पर अंत तक करुणा अपना पाँव फैलाती है और पाठक को रुला कर छोड़ देती है। कहानी में गांव से लेकर शहरों के भी वो इलाके जो दूर-दराज बसे हैं उनका बृहद वर्णन है। </div><div><br></div><div>सातवीं कहानी 'शतरंज'....गांव की परधानी का चुनाव... अगड़े-पिछड़ों का संघर्ष, कुटिल राजनीति, दारू से लेकर पैसे तक का जोर, दलित उम्मीदवार की जहरीली शराब पिलाकर हत्या और अंत में दसकों के प्रधान का चुनाव हार जाना... फुल प्रूफ ड्रामे से भरपूर कहानी जिसपर पूरी पिक्चर भी बन सकती है।</div><div><br></div><div>आठवीं कहानी 'भेड़िए'... जाति विशेष में प्रचलित रिवाज जिसमें एक भाई की शादी होने पर अन्य भाई भी उस ब्याहता के साथ पति की तरह ब्यवहार कर सकते थे के खिलाफ 'बुधिया' के संघर्षों की कहानी जिसमें उम्मीद जगाती हुई उसकी जीत नई उम्मीद जगाती है। ये कहानी भी पठनीय है। पुरुषों के वर्चस्व पर पात्रों के माध्यम से चोट करके महिलाओं की स्थिति को दिशा देने का सफल प्रयास किया गया है। </div><div><br></div><div>नौंवी कहानी..'मजमेबाज' बेरोजगारी का दंश झेल रहे युवा के माध्यम से देश की वर्तमान का वृहद वर्णन... बीच में जमूरे और मदारी का तड़का भी... टीवी वाले भैया लोगों का तो कहना ही क्या है। लगे रहो इंडिया... इधर मारो उधर गिराओ बाल की खाल निकालो और कुत्ते को पहनाओ कुल मिलाकर मजे लेना है तो कहानी पढ़ो..."दुनिया एक मजमा ही है। जिसकी जम गई उसकी बल्ले-बल्ले वरना थल्ले-थल्ले .....</div><div><br></div><div>दसवीं कहानी... 'मैं पाकिस्तानी नहीं हूँ' देश की वर्तमान स्थिति पर करारा तमाचा...जाति व्यवस्था और धार्मिकता पर करारा प्रहार... कहानी में एक मजदूरी करने वाले आबिद को पाकिस्तानी आतंकवादी कहकर मार दिया जाता है और बाद में उसको मारने वाला पुलिसवाला खुद भी पागल हो जाता है। अच्छी बुनी हुई कहानी..</div><div><br></div><div>ग्यारहवीं कहानी- 'दाग' ... सड़क दुर्घटना से चेहरे पर आए दाग से जूझती एक युवती की कहानी.. परिस्थितियों का मनोवैज्ञानिक चित्रण अकेले पन का दर्द अपनो का स्वार्थ हंसी मज़ाक और यौनिकता का तड़का... सब है कहानी में और अंत सुखद है।</div><div>बारहवीं कहानी- 'सौदा' ... बेरोजगारी से जूझते सामान्यवर्ग के युवक की कहानी... आरक्षण पर भी लेखक के विचार संसद तक पहुचाने योग्य हैं। नौकरी के एवज में पागल लड़की से शादी का प्रस्ताव ... मरता क्या न करता वाली स्थिति फिर अंत में नौकरी वाली ख़ुशख़बरी सुनने से पहले ही उसकी मां का देहांत ... बढ़िया कहानी।</div><div><br></div><div>तेरहवीं कहानी- 'रग्घुआ सिर्री होइ गा' अब्यवस्थाओं की पावन भूमि है भारतवर्ष... यहाँ रग्घू सिर्फ मर ही सकता है और कर भी क्या सकता है? वैसे तो पूरा गांव रग्घू और सुरसती से कटा रहता है पर उसके दारू की भट्टी खोलने पर वही गांव वाले उसकी रौनक बढ़ाने भी आ जाते हैं। बिना लाइसेंस के दारू की भट्टी चलाना वैसे तो जुर्म है पर अगर पुलिस को घूस दे दिया जाय तो ठीक हो सकता है। कहानी स्कूली मास्टरों की हरामखोरी से शुरू होकर अन्ना हजारे और बाबा रामदेव के आंदोलन तक जाती है और अंत आते आते बहुत कुछ सोचने के लिए छोड़ जाती है।</div><div><br></div><div>चौदहवी कहानी - 'संगतराश'... कारीगर बाप बेटे के जद्दोजहद की कहानी... मेहनत की बारगेनिंग मूर्तियों की चोरी पुलिस का रिपोर्ट न लिखना। डॉक्टरी पेशे की हरामखोरी। एक आम आदमी की जिंदगी को संगतराश कारीगरों के माध्यम से बखूबी दर्शाया गया है इस कहानी में...'एक परिपक्व कहानी' जिसे पढ़ते हुए पाठक को लेखक के उम्रदराज होने का वहम भी हो सकता है और नए लेखकों को जलन भी कि कोई इतना अच्छा कैसे लिख सकता है। कुल मिलाकर एक मानक स्तर की कहानी जिसे पढ़ते हुए आप रोमांचित भी होंगे, गुस्सा भी आएगा, दया भी आएगी और आप करुणा से भी भर जाएंगे। </div><div>पंद्रहवीं कहानी - 'अपने-पराये' ... जिसमें दादी के माध्यम से पारिवारिक रिश्तों का गहन विमर्श है। दादी को टीबी है जिसे वो मानने को ही तैयार नहीं होतीं... मानती भी हैं तो इलाज पूरा होने से पहले ही गांव के लिए निकल जाती हैं। </div><div>भाषा वही है नज्म सुभाष टाइप.. "डाक्टरवा पगलेट है... हमरे टी बी नाइ हय।"</div><div>अंतिम कहानी- 'बरसात की रात' बेहद मार्मिक दृश्यांकन </div><div>"कुत्ते ने कान झाड़े, एक नज़र गौर से रवि के चेहरे पर डाली। जहाँ लताड़ का कोई भाव न था। वह भागते हुए आया और रवि का हाथ चाटने लगा। रवि को महसूस हुआ सारी ठंड अब गायब हो चुकी थी.... </div><div>सराहनीय कहानी संग्रह जिसे पढ़ा ही जाना चाहिए।</div><div><br></div><div>पुस्तक- संगतराश</div><div>विधा- कहानी संग्रह</div><div>लेखक- नज्म सुभाष</div><div>प्रकाशक- लोकोदय प्रकाशन , लखनऊ</div><div><br></div><div>चित्र गुप्त</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-78732975791282748392020-03-16T10:10:00.001+05:302020-03-16T10:10:38.534+05:30सहेली की डायरी... फ्लैशबैक सखी स्मृतियों का<div> सहेली की डायरी, एक कहानी संग्रह ही नहीं वरन सहेलियों (स्त्रियों) की अंतर्मन की पीड़ा, भावनाओं का संग्रह है, जो किसी भी कहानी संग्रह में एक स्थान पर नहीं मिलता है। लेखिका गीतिका वेदिका जी ने स्त्री विमर्श के वेदनामयी भावों को एक ही कहानी संग्रह में पिरोकर स्त्री पात्रों के साथ यथोचित न्याय किया है।<br></div><div> प्रारम्भिक कहानी "शुभ" सम्पूर्ण कहानी संग्रह को स्त्री विमर्श की शुभता प्रदान करता हुआ प्रतीत होता है। ग्रामीण अंचल में लिपटी कहानी "शुभ" की नायिका कहानी के अंत में अर्द्धप्रेम की गति पाती है। कहानी के मध्य रचे गीत पाठक को तल्लीनता प्रदान करते हैं। कहानी "नीलू" की नायिका वैधव्य को प्राप्त होती है तो जीवन के सब रंग फीके हो जाते हैं। समाज की दृष्टि में वैधव्य, वैधव्य नहीं बल्कि उसके लिये अभिशाप बन जाती है। तिस पर उसके गर्भ में पल रहा उजियारा भी बुझ गया है। यही उसके लिये समय मारक बन जाता है। कहानी "वह" गर्भिणी नायिका व उसके निष्ठुर पति की कहानी है। जो पाषाण हृदय की भाँति अपने कर्त्तव्यों की इतिश्री करता है। "जलदान" कहानी अंतर्मन को झकझोर देने वाली कहानी है। जो पिता भूलोक को त्यागकर भी अपने बालक के पास रहकर अपने कार्य और संवाद करते हैं। पुत्रवधु के जलदान से तृप्त होकर ही अपने लोक को जाते हैं। ऐसी कहानी बहुत ही कम पढ़ने को मिलती है, जो पाठक के सामने एक चित्र सा खींच देती हो। भाई बहन की कहानी "विदाई" भी विवाह पश्चात ससुराल जाती बहन का दृश्य उपस्थित कर देती है। "गिरहें" कहानी आम स्त्री के जीवन में आने वाली कठिनाइयों और ससुरालीजन साथ पति की ओर से भी उपेक्षा की शिकार स्त्री की कहानी है। सार रूप में कहने का आशय यह है कि इस संग्रह में स्त्री के समस्त जीवन क्षण देखने को मिलते हैं। जैसे रूप लावण्य की प्रशंसा, ग्रामीण परिवेश में पला अनकहा प्रेम, तीन पग में विरही से मिलन की साक्षी होना, जीवन में शंकित भय, समाज में चल रही प्रेम विवाह की बानगी, एक पत्र में अपने अविवाहित जीवन की तमाम दिक्कतों तथा संग्रह के अंत में आम स्त्री के जीवन में पारिवारिक उलझनें देखने को मिलती है।</div><div>इस कहानी संग्रह में देशकाल के अनुसार भाषा शैली यथाउचित सम्मान प्राप्त करती है। संग्रह की अहम विशेषता यह भी है कि इसमें पात्रों का अनावश्यक जमाबड़ा नहीं है और न ही कथोपकथन की अधिकता। इस संग्रह में कलापक्ष तो अपना स्थान रखता ही है, उससे अधिक भावपक्ष पाठक को पठन से बाँधे रखता है। यदि इसमें किन्नर विमर्श, दहेज प्रथा, एसिड अटैक से पीड़ित स्त्री आदि की कहानी सम्मिलित होती तो यह संग्रह पूर्णरूपेण संपूर्णता को प्राप्त होता।</div><div>शेष शुभ!</div><div>आशीष कुलश्रेष्ठ, लखनऊ</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-70097151829597068332020-03-12T13:07:00.001+05:302020-03-12T13:07:20.375+05:30तुमको भूल नहीं पाएँगे<div>कथाकार रविशंकर सिंह ने अपनी कहानियों में जिन मुद्दों, चरित्रों को अपना आधार बनाया है, वह अपने आप में अनूठा है। कथाकार ने अखाड़ा कहानी में बाजारवाद के लुभावने झांसी में फंसते हुए लोगों की नियति और उससे उबरने के संकल्प को दिखाया है, तो भविष्य के खतरे के प्रति भी आगाह किया है। "शहर इतने प्रदूषित हो गए हैं कि वहाँ साँस लेना भी मुहाल है। लगता है, कोई साँस लेकर मुँह पर गर्म भाप फेंक रहा हो। वे लोग अपने पूरे परिवार के लिए मिनरल वाटर खरीदते ही हैं। अब तो कई शहरों में एटीएम कार्ड से रोजाना तीस लीटर के हिसाब से पानी मिलता है। यही हाल रहा तो एक दिन वहाँ लोगों को अपनी पीठ पर ऑक्सीजन का सिलेंडर लाद कर चलना पड़ेगा। "(पृष्ठ 13) राजनीतिक षड्यंत्र दूध में खटाई की तरह सांप्रदायिक सौहार्द को किस प्रकार बिगाड़ता है, जोगी साव जैसे सीधे - सादे लोगों को कैसे अपना मोहरा बनाया जाता है और दीपनारायण झा जैसे प्रतिबद्ध लोग कैसे फ्रस्टेशन का शिकार होकर विचलित होते हैं, इस यथार्थ को दंगा कहानी में देखा जा सकता है। तुमको भूल नहीं पाएँगे कहानी में ढहते हुए सामंतवाद, यह भी सच है कहानी में पारिवारिक षड्यंत्र की शिकार विधवा की पीड़ा और धुंध और धुंध कहानी में जीवन में शार्टकट अपनाने वालों की निराशाजनक परिणति को कथाकार ने भली-भांति उकेरा है। गजराज सिंह, जोगी साव, दामो सिंह की बहू जैसे चरित्रों को गढ़ने वाले कथाकार रविशंकर सिंह से और भी अच्छी कहानियों की हमें उम्मीद है। मैं उनके उज्जवल भविष्य की कामना करता हूँ।</div><div> - शिवमूर्ति</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-41262119586719191382020-03-07T00:16:00.001+05:302020-03-07T00:16:19.197+05:30देखने वाली नज़र हो तो हर शै प्रेम है ।<div>डॉ. गरिमा संजय दुबे <br></div><div>(लेखिका, कवियित्री, स्तंभकार, वक्ता, मंच संचालक, सहायक प्राध्यापक अंग्रेजी) </div><div>इंदौर म.प्र.</div><div><br></div><div>सुशोभित शक्तावत की मैं बनूँगा गुलमोहर हिंदी साहित्य में एक नए युग की शुरुवात करने में सक्षम है। बरसों से फेसबुक और अन्य माध्यम से अपने लिए व्यापक स्वीकार्यता तो वे बना ही चुके थे। अपनी अदभुद रचनात्मक प्रतिभा, गहरे दृश्यबोध, स्मृतियों के कोलाज में रंग भरते हुए, अपनी पत्रकारिता की जिज्ञासा व पाठ्य वृत्ति का भरपूर दोहन करते हुए इतनी कम उम्र में चमत्कृत कर देने वाले लेखन के लिए भी वे जाने जाते है। यूँ तो हर विषय पर उनका ज्ञान व उनका लेखन आपको आश्चर्य में डाल देता है किंतु अपनी पहली ही कृति जो कि एक काव्य संग्रह है "मैं बनूँगा गुलमोहर" से वे सितारा हैसियत प्राप्त कर चुके हैं पहले ही दिन से यह पुस्तक बेस्ट सेलर में शामिल हो चुकी है। </div><div>प्रेम के जितने रंग हो सकते हैं वे सब आप इन कविताओं में महसूस कर सकते हैं। साथ ही विस्मय से भर जायेंगें जब पाएंगें की एक प्लास्टिक का क्लचर, लाल बत्ती का सिग्नल और ब्लश वाली स्माइल, एक फ़ोन नंबर, एक मेट्रो ट्रेन में सफ़र करती लड़की, किसी उपन्यास का कोई किरदार भी प्रेम का विषय हो सकता है। </div><div>अनूठे बिम्ब, प्रतीक, उपमा, अलंकारों से सजी ये कविताएं अदभुद हैं।</div><div>भाषा का लालित्य, भावों की तीव्रता, प्रेम का ताप, हर किस शै में प्रेम को परख लेने वाली अदभुद नज़र का कमाल है कि आप बहते चले जाते हैं इस लेखनी के साथ। शब्द साथ छोड़ देते है, हठात, चमत्कृत। </div><div>समीक्षा .? ......किसी एक कविता की समीक्षा ही अत्यंत कठिन है फिर यह तो पूरा का पूरा सरोवर है साहित्य का जिसमें इतने अनगिनत सुवासित पुष्प हैं कि इस नफरतों भरी दुनिया में एक फूल भी बिखरा दिया जाए तो सारा संसार महक उठे। सुशोभित को पढ़ना आत्मा के, मन के उन सूखे कोनों को नमी का पोषण देना हैं जो केवल बौद्धिकता की जुगाली से मृतप्राय हो रहें हैं। इन कविताओं को पढ़ना आत्मा का उत्सव है। सोचती हूँ लेखक तो उत्सव मूर्ति हो गया होगा लिखते लिखते। </div><div>केवल केवल एक कविता पर ही कई पन्ने लिखे जा सकते हैं फिर इतने सीमित शब्दों में पूरी किताब की समीक्षा करना कविताओं के साथ, कवि के साथ, प्रेम के साथ अन्याय होगा और आज वही अन्याय मैं कर रहीं हूँ।</div><div>देखना चाहेंगे कुछ रंग </div><div>कान्स की सुबह और सरपत की सांझे, </div><div>तुम्हारी कल्पनाओं का पश्मीना,</div><div><br></div><div>मानवीकरण अलंकार का ऐसा प्रयोग हिंदी साहित्य में एक ताज़ी हवा का झोंका है। प्रकृति तठस्थ नहीं है, चैतन्य है और उसका हर तत्व जाग्रत हो शामिल है इन कविताओं में। इन कविताओं को पढ़ने के बाद मुझे तो लगा जैसे हर जड़ चेतन जिंदा शै है और मेरे इर्द गिर्द हजार हजार आंखों का घेरा है, जो मुझ पर नज़र रखे हैं। </div><div>वर्ड्सवर्थ के पैंथेइसम और प्रसाद, पंत, निराला, महादेवी वर्मा के छायावादी युग को याद कीजिए उससे आगे ले जाती हैं इन कविताओं में प्रयुक्त ध्वनियां।</div><div>मानवीकरण का ऐसा प्रयोग है, </div><div>सफेद गुलाब स्वप्न देखता है, </div><div>घोंघों की तरह दम तोड़ देती है सांझ की धूप,</div><div>दलदल निगल जाता था,</div><div>सितंबर के कंधे पर कांपती रही लालटेन,</div><div>समय की उतरती सीढ़ियों पर सुखी नदी के निशान हैं, </div><div>जब जब मुस्कुराती हो तुम रौशनी का रुमाल फैलता है</div><div>जहाँ मोमबत्तियां सुबकती हैं </div><div>बस ऊंघता हुआ समंदर </div><div>दरख्तों पर लदा लस्ट पस्त आकाश</div><div>सुई की आंख से झांकती चाह, और भी अनेक कई। </div><div> </div><div>प्रेम की नई परिभाषा, प्रेम के नए रंगों का एक पूरा धनक पाएंगें आप इन कविताओं में और धक्क से रह जायेंगें कि क्या इन पर भी, इस तरह भी प्रेम लिखा जा सकता है, प्रेम इस तरह भी किया जा सकता है। रोमांटिसिज्म की मुकम्मल परिभाषा। प्रेम होता नहीं, प्रेम में जीना और प्रेम से प्रेम को देखना, हर शै में प्रेम का दर्शन हर भौतिक भाव में प्रेम का अवलंबन romaticism है जो इन कविताओं में तीव्रता से उभर आया है। देखें : </div><div>"प्रेम और आत्मनाश की एक समांतर ग्रेविटी होती है"</div><div>एक कविता देखिए "हाथ गुलाब भी हो सकते थे", "मन के मानचित्र पर यूँ भी कहाँ कोई विषुवत रेखा नहीं होती है" या कि "प्रणय पुरुष का एकालाप है", "दुनिया तुम्हारी अनुपस्थितियों से भरी हुई है", में आप स्तब्ध रह जाते हैं किसी जादूगर की तरह मन के कोमल अहसास का ऐसा वर्णन। सच में अनुपस्थिति में उपस्थित सांद्र हो जाती है। गोया कि तेरे होने से तेरे न होने में तू अधिक मौजूद है, हर तरफ है हर कहीं है। </div><div>होने में खोने का अहसास प्रबल होने लगता है। महादेवी वर्मा ने एक बार कहा था प्रतीक्षा में गहरा सुख है, प्राप्त में गहरी निराशा वैसा ही कुछ। </div><div> "गायत्री नाम के साथ जुड़ी स्मृतियां, ज्यों किशोर वय का पहला प्यार, </div><div>अकेली लड़की की दिनचर्या, खुद लड़की हैरान रह जाये कि कौन सी परकाया प्रवेश कर इस अनुभव को जाना कवि ने या कि कोई केमेरा है कवि के पास जिससे घरों में झांकता फिरता है और चुरा लेता है निजी पलों की मासूम हरकतें।</div><div>सड़क पर लड़की जैसे शरतचंद्र की तरह स्त्रीत्व से भरे वे स्त्री मन के गहरे तक पड़ताल कर आते हैं। वैसा ही कुछ स्त्री पुरुष के प्रणय कविताओं में भी स्त्री मन को जैसे टटोला है वह डरा भी देता है कि सामना होने पर इस लेखक से मन का कोई भाव छुपा भी रह पायेगा। आंखों की चितवन, शरीर की भंगिमाओं के कौन से अर्थ हैं जो इस कवि की भेदक दृष्टि से छुपे रह सकेंगें। इस कवि की आंखों में मन का स्केनर लगा है क्या जो गहरे बहुत गहरे अवचेतन के भाव भी पकड़ लेता है। कवि के पास बहुत आधुनिक राडार है जिससे मन की कोई तरंग बच नही पाएगी।</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-18134778806527333582020-03-01T18:30:00.001+05:302020-03-01T18:30:36.574+05:30शिक्षा के सवाल<div>कुछ समय पहले आदरणीय महेश पुनेठा सर जो कि स्वयं सरकारी विद्यालय में अध्यापक हैं, की पुस्तक 'शिक्षा के सवाल' पढ़ी। मैं समीक्षक नहीं बल्कि छात्र हूँ। कम शब्दों में इस किताब पर अपने विचार देना चाहूंगा।</div><div>इस किताब के माध्यम से वर्तमान शिक्षा व्यवस्था की छोटी से छोटी कमियों को उजागर किया गया है। सुधार हेतु मजबूत सुझावों के साथ ही अपने द्वारा व विभिन्न जगहों में परिचित अध्यापको के द्वारा प्रत्यक्ष प्रयोग में लायी गयी बातों व उनके प्रभावों का भी विवरण दिया गया है।</div><div>यह किताब केवल सवाल ही नही करती वरन शिक्षा से सम्बंधित सभी पहलुओं पर सुस्त अध्यापको को,नीति निर्माताओं को जिन्होंने विश्वबैंक,मुद्रा कोषो आदि को शिक्षा में हस्तक्षेप की छूट दी हुई है जिन्होंने शिक्षा को बिकाऊ बनाया है,चयन कर्ताओं को जो पांच -पास,आठ- पास लोगो को अध्यापक बनाते है, पढ़ने के लिए माहौल को लेकर अभिभावकों को,आम नागरिकों की मानसिकता को, यहां तक कि समाज को भी छात्रों के जीवन के लिए कटघरे में खड़ा किया है। परिवार से आरम्भ होने वाली शिक्षा प्रक्रिया को आड़े हाथों लिया है।गरीबो के लिए शासन से सवाल है,अंग्रेजी के प्रभाव पर सवाल है। शिक्षा के नाम पर खुली दरिद्र दुकानों का भंडाफोड़ किया है।अच्छी बात ये है कि साथ मे उत्तम व्यवस्था के निर्माण का मार्ग भी बताया है। अर्थमानव बनाने वाली सोच पर प्रहार किया गया है। शिक्षा पर बाजार के प्रभाव को अंकित किया है वैज्ञानिक सोच के बल पर स्वमूल्यांकन करने की बात की है।</div><div>संछेप में कहू तो शिक्षा के हर पहलू को उजागर किया है.अंतिम सत्य को नकारने की,स्वेच्छिक परीक्षा कराने, अध्यापको को बाल-मन को समझने की,अधिक से अधिक संवाद कराने की,शिक्षा निर्धारकों द्वारा बच्चों की हर समस्या के निदान के लिए प्रयास करने,अध्यापको को बच्चों के साथ प्रेमपूर्वक रहने,कल्पनाशील-संवेदनशील होने,सीखने सिखाने के तरीके ढूढ़ने, अनुभव या फिर डायरी लिखने,अपडेट रहने,निरन्तर अध्ययन करते रहने,यात्राएं करने की बात की है। अध्यापको द्वारा ये सब करने से बच्चें पर प्रत्यक्ष व सकारात्मक प्रभाव पड़ेगा।</div><div> बच्चों में भागीदारी बढ़ाने व राजनीतिक प्रक्रिया को आसानी से समझाने के लिए 'बाल-सरकार' बनाने या फिर 'विद्यालय प्रतिनिधि सभा' बनाने की पूरी प्रक्रिया विधिवत दी हुई है। वो भी प्रयोग करने के बाद।</div><div>बीच मे चंद्रकांत देवताले की कविता का उल्लेख किया है-</div><div>वे पृथिवी के बाशिन्दे है करोड़ो/</div><div>और उनके पास आवाजो का महासागर है/</div><div>जो गुब्बारे की तरह/</div><div>फोड़ सकता है किसी भी वक्त/</div><div>अंधेरे के सबसे बड़े बोगदे को।</div><div>गरीब बच्चों की पीड़ा को ले आये है।</div><div>अँग्रेजी की चल रही होड़ का पर्दाफाश किया है। यूo पीoएसoसीo के लिए बनाई गयी नीतियों के लिए सरकार से प्रश्न किया है।</div><div>बच्चों की जिज्ञासा सांत करने के लिए कार्यशाला को उपयोगी बताया है।साथ ही अपने व सहयोगी अध्यापको द्वारा चलाये गए 'दीवार पत्रिका' अभियान जो बच्चों के सीखने का,समझ बढ़ाने का,सोचने का,अपने को प्रदर्शित करने का,खुलने का, सबसे अच्छा माध्यम है इसके विषयो,प्ररूपो,बनाने की विधियों आदि का उल्लेख सरलता से किया गया है।इस के प्रभाव भी अंकित किये गए है।</div><div>वर्तमान में लागू की जा रही 'वाउचर' प्रणाली पर गहराई से प्रकाश डाला है।उसके प्रभावों को भापा है। प्रतिस्पर्धाओ को खत्म करने,अंधविश्वास पर खुल कर बात करने की बात की है। भय का पंचांग खोल दिया है भय की तुलना 'लू' से की है।अध्यापको से भय को समाप्त करने की बात की है। 'यात्रा'को सीखने का उपयुक्त माध्यम बताया है 'किताबे हमे ज्ञान की उस गहराई तक नही पहुँचाती जहां तक यात्राएं पहुँचाती है।' अस्कोट-आराकोट यात्रा का उल्लेख प्रेरणादायी है आस-पास भृमण से चीजो को समझने का समर्थन किया है। मीना डायरी से अनेक अनुभवों को पाठको के सामने लाने का प्रयास किया गयाहै प्रारम्भ में 'सर्जनसीलता' पर विस्तार से प्रकाश डाला है।नया सोचने और नया करने की बात की है। अध्यापको की परेशानियों की जड़ पकड़कर इसके निदान हेतु अध्यापन के अतिरिक्त अन्य कार्यो से उन्हें मुक्त रखने की पैरवी की है। विद्यालय में पुस्तकालय न होने पर कम से कम किताबों का एक कोना जरूर बनाने की सिफारिश की है। सम्पूर्ण दुनिया को स्कूल बताया है। सरकारी विद्यालयों को वास्तविक अर्थो में विद्या का घर माना है । सरकारी विद्यालयों को सुविधाएं देने,अध्यापको की बात सुनने के लिए सरकार को जगाने का प्रबल प्रयास किया है। जो कुछ भी अनजान छात्रों को स्कूली जीवन में चहाईये होता है उन सब को इस किताब में रेखांकित किया गया है यह किताब शिक्षा व्यवस्था में सुधार व सकारात्मक परिवर्तन की परिचायक है।</div><div> - दिनेश जोशी।</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-77941989640453872822020-03-01T17:44:00.001+05:302020-03-01T17:47:17.487+05:30इतिहास की धारा में तिनकों की बिसात क्या!<div>सुशोभित का नया कविता संग्रह 'मैं बनूँगा गुलमोहर' प्रकाशित हुआ है।सुशोभित 'सोशल मीडिया पर एक लोकप्रिय कवि' हैं।उनकी लोकप्रियता के मापदण्ड क्या हैं, ये अलग की बात है।मैं इस पर बात करने के बजाय इस कविता संग्रह पर बात करना ज्यादा पसन्द करूँगा।यह संग्रह दो खण्डों में विभाजित है।पहला खण्ड है : चित्रलिपि और दूसरा खण्ड है : रेखाचित्र।यह संग्रह पूरा का पूरा प्रेम कविताओं का संग्रह है।क़िताब पढ़ने के बाद मुझे यह कहने में कोई हिचक नहीं कि सुशोभित में कवित्व क्षमता है और कुछ बड़ा रच सकने की सम्भावनाएं भी उनमें मौजूद हैं लेकिन जाने क्यों यह कविता संग्रह अन्ततः निराश ही करता है।सुशोभित की काव्यभाषा उम्दा होने के बावजूद एकहरी है।लगभग सारी कविताओं में उन्होंने इसी एकहरी भाषा और शिल्प का प्रयोग किया है जो अन्ततः उबाऊ लगती है।संग्रह की लगभग सभी कविताओं में बिम्ब भी एक जैसे ही हैं।कई बार तो इतने एक जैसे कि लगता ही नहीं कि हम एक कविता के बाद दूसरी कविता पढ़ रहे हैं।यह स्वीकार करते हुए भी कि सुशोभित में कल्पना,वाक्य-विन्यास,बिम्ब,रूपक और प्रेम कविता के अनुरूप व्यापक संवेदनाओं का खजाना है, यह बहुत अफ़सोस के साथ लिखना पड़ रहा है कि उनमें वैसा ही विस्तार और कथ्य की गहराई और ऊँचाई नहीं है।यदि और साफ कहा जाए तो यह कहना चाहिए कि सुशोभित में कविता हल्की फुल्की और क्षणिक रूप में ही उपलब्ध है।उनमें दृष्टि की व्यापकता,यथार्थ की मजबूत पकड़ और लम्बे समय तक टिकने वाली कविता का गहरा अभाव है।हालाँकि संग्रह की शुरुआती कविताएँ बेहद आकर्षक,जरूरी,सुन्दर बिम्बों व गहन संवेदना के ताप में तपी हुई-सी हैं लेकिन बाद की कविताओं में सुशोभित का कवित्व इस तरह से विखण्डित हुआ है कि कई बार तो कविता पढ़कर ऐसा लगता है कि हमने अपना कीमती समय एक बेहद ही कमजोर कवि पर खर्च कर दिया है जो शायद पढ़े जाने के लायक भी नहीं।आइए पहले शुरुआती व कुछ अच्छी कविताओं पर बात कर लें ताकि बाद में जब हल्की कविताओं पर बात हो,आप समझ सकें कि यह बात बेबुनियाद नहीं है।तब शायद आप साफ-साफ अच्छी कविताओं और हल्की कविताओं का अन्तर भी समझ सकें और यह स्वीकार भी कर पाएँ कि सुशोभित किस तरह अपनी ही काव्यभाषा व बिम्बों के जाल में फँसकर बुरी तरह विखण्डित हुए हैं।कई बार तो कविता के बजाय अनर्गल प्रलाप करने लगे हैं और कई बार इतनी निजी बातों और बिम्बों में उलझे हैं कि कविता सिर्फ अपने लिए लिख बैठे हैं जिसको आप चाहे 'कविता' कह भी लें, मैं तो उन्हें 'कविता' मानने से ही साफ इनकार करता हूँ।<br></div><div>इस संग्रह की पहली ही कविता है : प्रेमपत्र।यह कविता बहुत ही सुंदर बन पड़ी है।आइए कुछ प्रमाण देखें।इस कविता में कवि अपनी प्रेमिका से कहते हैं कि तुमको प्यार करने का मेरे पास कोई कारण नहीं है क्योंकि वस्तुतः प्रेम का कोई कारण ही नहीं होता।इसमें पंक्ति आती है: 'कोई 'इसलिए' नहीं था/केवल एक स्वपन था/किन्तु स्वपन का कोई कारण तो नहीं होता/केवल एक विकलता थी/जिसकी कोई वर्णमाला तक नहीं।'</div><div>बहुत ही उम्दा भाषा और बिम्बों के प्रयोग ने इस कविता का स्वरूप बेहद ही आकर्षक बना दिया है और संग्रह की यह पहली ही कविता हमारा मन मोह लेती है।दूसरी कविता 'रंगरसिया' भी एक हद तक अच्छी कविता है।इसमें रंगों,फूलों और प्रकृति के अन्य बिम्बों के सहारे बहुत ही शानदार समानताएं प्रदर्शित की गई हैं और कविता अपने कथन के हिसाब से और बुनावट के हिसाब से भी ठीक बन पड़ी है।प्रमाण देखिए: 'मैंने कहा, सुनो तुम्हारे लिए/एक बैंजनी चुनर ली है/अंगुल भर चौड़ी रेख वाली लहरिया।/जरा देखो तो ओढ़कर।/उसने कहा, बैंजनी झाई से/देह ताम्बई पड़ जाए मेरी/तो फिर मत कहना।'<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjbczDAnUCN_rmOKslj6oVzKaDc6skk42hj2Ppf8K4Lygr1ceXtfVGPagCw0hzoYYm0_y2L5Q8NxLAt4lKt5TNquVDNxezAkd4OTdl6tb5NwD0FFt82sVyaB0GyBNuwQi3V0t9TS4eSzo/s1600/1583065023263118-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
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</div></div><div>कवि ने यहाँ बैंजनी रंग का जो प्रभाव देह के ताम्बई पड़ जाने में दिखाई है,वह एक खूबसूरत और नया बिम्ब है।इससे कवि की कवित्व क्षमता और बिम्बों के रचाव में नएपन का भी पता चलता है।लेकिन बहुत अफ़सोस के साथ कहूँ तो आगे की कविताओं में सुशोभित या तो ढलते हुए दिखाई देते हैं या फिर स्वयं को बार-बार दुहराते हुए। कुल मिलाकर संग्रह की दूसरी-तीसरी कविता के बाद ही वे ढलने लगते हैं।उनमें एक कमी यह भी है कि वे बहुत सारी कविताएँ तो सन्दर्भवश या किसी ऐतिहासिक या साहित्यिक पात्रों पर लिखते हैं लेकिन कहीं भी उस सन्दर्भ या उस पात्र को स्पष्ट नहीं करते।इस तरह उनकी ऐसी कविताएँ सिर्फ उनके लिए ही रह जाती हैं जो उन साहित्यिक पात्रों को जानते हैं या उन साहित्यिक सन्दर्भों या कृतियों से परिचित हैं।इस तरह सुशोभित अपनी ही कविता का गला घोंट देते हैं और कविता सामान्य पाठकों तक सम्प्रेषित ही नहीं हो पाती।'तुम्हारी प्रतीक्षा के समुद्र तट पर', 'तुम्हारी मुस्कुराहट एक खिड़की थी', 'एग्नेस : तीन स्केच', 'तेरेजा की 'स्टॉकिंग्स' कुछ इसी तरह की कविताएँ हैं जहाँ कवि ने अपना ज्ञान तो बघार लिया है लेकिन पाठकों के ज्ञान और संवेदना का कोई खयाल नहीं रखा है।एक सामान्य पाठक के लिए ऐसी कविताएँ सिर्फ एक अबूझ पहेली होती हैं अथवा न समझ आने वाली चमकीली कविता,जिसमें रूपगत इतनी चमक होती है कि कथ्य का अता पता ही नहीं होता और न इसकी खोज की जरूरत ही महसूस की जाती है तथापि ऐसी कविता अन्ततः एक पहेली बनकर ही रह जाती है जो कि एक अच्छी बात तो हरगिज नहीं है।क्योंकि कविता और कुछ चाहे भले हो,काम की तभी होती है जबकि वह दुरूह या पहेली न बने और अपने कथ्य के हिसाब से साफ-साफ समझ में आए।ऐसी कविताओं के लिए मैं यही कहना चाहूँगा कि इनका दायरा बहुत सीमित है और ऐसी कविताएँ सुशोभित ने 'सुशोभित' के लिए ही लिखीं हैं जो कायदे से एकहरी काव्यभाषा और बिम्बों के दुहराव की शिकार भी हो गई हैं।सुशोभित कई बार भावावेश में अनावश्यक शब्दों व वाक्यों का प्रयोग भी करते हैं जिनकी या तो कोई जरूरत नहीं होती या जो कविता के समाप्त हो जाने के बाद भी सिर्फ कविता की लंबाई बढ़ाने के काम आती हैं और अंततः एक अच्छी कविता के जन्म को भी ख़ारिज कर देतीं हैं।अब जरा इसी बात के लिए प्रमाण देखिए : 'एक सुरंग के भीतर भूमिगत नदी और/जुगनुओं की भिनभिनाती छतरी के ऐन नीचे/अलविदा कहता हूँ तुम्हारी गन्ध तक को/एक पत्थर पर लिखता हूँ विदा।' इन काव्य पँक्तियों में भावावेश साफ दीखता है और यह भी कि कैसे कवि ने भावों में बहकर 'अलविदा' के बाद 'विदा' शब्द का प्रयोग किया है!</div><div>इसी कविता के अंत में वे फिर कहते हैं : 'नींद में देखता हूँ बिना तारों वाला एक तानपूरा/और तुम्हारी आँखों की सुरंग में/बन्द होता एक पूरे का पूरा समुद्र/' यो तो कविता यही समाप्त हो जाती है लेकिन कवि का भावावेश नहीं रुकता और वे इसे एक कदम और अनावश्यक लिखते हुए कहते हैं : 'बारिश पर लिखता हूँ विदा।' ध्यान रहे कि यह पूरी की पूरी कविता शब्दों और बिम्बों के मोहक जाल के सिवा और कुछ भी नहीं है।कविता का शीर्षक है : तुम्हारी आँखों की सुरंग में बंद होता हुआ समुद्र।इसी प्रकार की गलती वे और भी कई कविताओं में करते हैं।एक उदाहरण और देखिए: 'तुम्हारी मुस्कुराहट एक खिड़की थी/जिससे मैं देखता था आकाश/और आकाश का अनन्त नील।' यहाँ भी आप साफ देख सकते हैं कि कवि का अपनी भावना पर या तो कोई नियंत्रण नहीं है अथवा कविता पर दुबारा कोई काम नहीं किया गया है।क्योंकि वे लिखते हैं : 'जिससे मैं देखता था आकाश/और आकाश का अनन्त नील।' कवि से पूछा जाना चाहिए कि क्या आकाश और आकाश का अनन्त नील कोई दो अलग-अलग चीजें हैं? कि 'आकाश' अलग दिखाई देता है और आकाश का नीलापन अलग? इससे साफ है कि कवि भाववादी तो है लेकिन इतना भी ज्यादा कि यथार्थ पर उसकी जरा भी निगाह नहीं। सच कहा जाए तो सुशोभित की अच्छी लगती कविताएँ भी अन्ततः शब्दों का मायाजाल है जिससे हासिल कुछ नहीं होता,अर्थात सिर्फ बिम्बों और शब्दों के घटाटोप को कवि ने कविता समझ लिया है और पूरा संग्रह इसी तरह की कविताओं से भरा पड़ा है।प्रेम की ऐंद्रियता,उसका दुःख,उसकी विभिन्न भंगिमाएँ और यथार्थ का ताप कहीं दिखाई नहीं देता।यदि मखमली भाषा में असम्बंद्ध बिम्ब-श्रृंखला के रचाव को सुशोभित कविता समझते हैं तो मैं साफ़ कहना चाहता हूँ कि वे हिंदी कविता के 'स्थायी कवि' कभी नहीं हो सकते,बल्कि अपनी ही भाषा और बिम्बों के इंद्रजाल में फँसकर कविता समय की परिधि पर अचानक उठ आए बुलबुले की भाँति हैं जो सहसा ऊपर उठ आया है लेकिन तनिक देर में ही विलुप्त हो जाएगा,जिसका फिर कोई अता पता नहीं होगा।</div><div>अभी तो ये उन कविताओं के बारे में बातें हो रही थीं जो कुछ हद तक स्वस्थ और सुंदर हैं और जिन्हें 'कविता' कहा भी जा सकता है लेकिन अब जरा उन कविताओं पर भी ध्यान दिया जाए,जिनको पता नहीं किस मोह में कवि ने 'कविता' समझ लेने की बड़ी भूल कर दी है।</div><div>'लालबत्ती से एक 'ब्लश वाली स्माइल', 'तुम्हारे 'ऑनलाइन' होने का सितारा', 'दिन,महीने,साल!', 'लड़की':एक सुबह', 'एक लड़की चल रही है', 'यह जिंदगी के उन चंद अंदेशों में से एक है', 'सराफा लड़की स्कूल' की छात्राएँ' इत्यादि तो किसी भी दर्जे से कविता ही नहीं हैं।लेकिन ऐसा लगता है कि जैसे सुशोभित ने इन कविताओं को अपने उनदिनों में लिखा है जब वे बेहद बच्चे रहे होंगे अथवा दसवीं में पढ़ते रहे होंगे,क्योंकि अड़तीस की वय का कवि यदि इस तरह की कविताएँ लिखेगा तो साफ कहना होगा कि या तो इन्होंने नया-नया कविता का 'क' सीखा है अथवा ये हिंदी काव्य परम्परा में 'हाशिए की कविताएँ' लिख रहे हैं जिनका कोई मतलब नहीं।हिंदी कविता के इतिहास की धारा में तिनकों की बिसात क्या! जिस हिंदी में कबीर,तुलसी,मीरा,निराला,अज्ञेय,मुक्तिबोध,कुँवर नारायण और केदारनाथ सिंह जैसे एक से एक दिग्गज कवि पैदा हुए हों,उनमें सुशोभित जैसे कवि की क्या बिसात,जो एक पूरे संग्रह में शब्दों के घटाटोप में उलझा रहे और सोशल मीडिया और लड़की की परिधि से बाहर ही न निकल पाए और पूरे 136 पृष्ठों की किताब में कविता इस तरह लिखे जैसे कि किसी सड़क छाप छोकरे ने लड़की पटाने के लिए प्रेमपत्र और शायरी लिखी हो।ऐसी कविताएँ पढ़कर या तो फूट-फूट कर रोना आता है कि हमारा आज का युवा कवि कितना कमजोर और सीमित दायरे का अन्वेषी होकर रह गया है जो फेसबुक,व्हाट्सअप,मैसेंजर और लड़की की देह से बाहर निकल ही नहीं पाता।जबकि यह एक ऐसा समय है जब देश में हाहाकार मचा हुआ है, बेरोजगारी चरम पर है, महँगाई और अपराध दिन पर दिन बढ़ रहे हैं और जीवन में भी कई प्रकार के दुखों ने जगह बना ली है।यह कितने शर्म की बात है कि हमारा युवा कवि लड़कियों की छातियों की गोलाइयों का माप लेने और लड़की के सोशल साइट्स के इर्द-गिर्द ही घूम रहा है और रोटी और ज़ुल्म जिसकी कविता से एकदम गायब है।मुझे यह कहने में कोई संकोच नहीं कि इस संग्रह की अधिकांश कविताएँ 'हिंदी कविता का कचरा' हैं जिनको उठाकर फेंक देना चाहिए।मैं यह नहीं कहता कि आप प्रेम कविता न लिखें और केवल क्रांति की बात लिखकर ही कवि कहलाए।लेकिन जब आप प्रेम कविता भी लिखते हैं तब भी उसमें आपका समय गूंजना चाहिए,प्रेम की ऐंद्रियता और उसका सुख-दुख साफ दिखना चाहिए और ऐसा तभी हो सकता है जब आपकी कविता जमीनी बात करे,केवल हवा महल न बनाए।सुशोभित की प्रेम कविताओं से उसकी जमीन ही गायब है और कुछ है तो सिर्फ फेसबुक,व्हाट्सअप,लड़की और शब्दों का भ्रामक इंद्रजाल।आइए कुछ प्रमाण भी देख लें इसी क़िताब से।</div><div>'लंच टाइम से पहले वह अपना</div><div>फेसबुक स्टेटस अपडेट कर देती है:</div><div><br></div><div>'एक पल देख लूँ तो उठता हूँ/</div><div>जल गया सब/जरा-सा रहता है/</div><div>जाने क्यूँ दिल भरा-सा रहता है!'</div><div><br></div><div>अब इस पंक्ति को आप मंत्र मान लें और अर्थ समझते रहें और जब समझ में आ जाए तो मुझे भी इत्तिला कर दें ताकि मैं भी इस कविता को समझकर धन्य हो पाऊँ।फ़िलहाल मैं आपको और कुछ आगे ले चलता हूँ।आगे देखिए : 'यह भी नहीं कि मैं जानता हूँ तुम्हारी व्हाट्सअप डीपी क्या है।यह भी नहीं कि मैं जानता हूँ तुम रोज रात 11 बजकर 34 मिनट से 12 बजकर 06 मिनट के दरमियान एक बार जरूर ऑनलाइन आती हो, कोई 40 सेकंड तक वहाँ रहती हो, 'ऑनलाइन' का वह शुक्रतारा मेरे आकाश पर दीपदीपाता है और फिर बुझ जाता है।'</div><div>इसी प्रकार,</div><div>इसी कविता के अंत में वे कहते हैं: 'तुमने मुझे 'हाय' मैसेज भेजा,मैंने मुस्कुराहट की तितली तुम्हें भेज दी।तुमने कहा, 'अच्छा लग रहा है यहाँ व्हाट्सअप पर तुमसे बात करके,ये हमेशा मैसेंजर से ज्यादा पर्सनल मालूम पड़ता है', और मैंने सिर हिलाकर कह दिया, 'सच है।'</div><div>इस कविता का शीर्षक है:तुम्हारे 'ऑनलाइन' होने का सितारा।</div><div>आप देखें कि कवि का 'भौतिक यथार्थवाद' कितना गहरा है!</div><div>वह बात व्हाट्सअप पर करता है और बताता है सिर हिलाकर कि 'सच है।'</div><div>मुझे लगता है कि कवि सुशोभित ने ही जैसे फेसबुक,व्हाट्सअप,मैसेंजर की नई खोज की है जिससे कि सिर्फ इन्हें ही इनके बारे में ज्यादा पता है और वे पाठकों से अपना ज्ञान बाँट रहे हैं।शायद ऐसा भरम उनको अपने ब्लर्ब लेखक प्रो.आनन्द कुमार सिंह की उन पँक्तियों से भी हो गया हो कि जिसमें वे लिखते हैं : 'उन्होंने (सुशोभित ने) फेसबुक जैसे सोशल माध्यम का विस्तार किया है और उसे उसकी त्वचा से बाहर खींचकर ले गए हैं।' इसी प्रकार ब्लर्ब में ही एक जगह वे लिखते हैं कि 'सुशोभित बहुपठित और सुविचारित तरीके से अपनी बात रखते हैं।' जबकि संग्रह को पढ़कर जो पहला सवाल मन में आता है वो यही कि सुशोभित में 'सुविचार' कहाँ है?मैं तो फ़िलहाल पूरी किताब पढ़ गया और कहीं खोजे से भी 'सुविचार' नहीं मिला।</div><div>कवि से आखिर में यह भी पूछा जाना चाहिए कि किसी लड़की या प्रेमिका का 'रात11 बजकर 34 मिनट से 12 बजकर 06 मिनट के दरमियान 40 सेकंड के लिए 'ऑनलाइन' आने का हिंदी साहित्य में ऐसा भी क्या महत्व है जो कवि ने इतनी ईमानदारी और 'डिटेल्स' दिखाने की जरूरत समझी है! ऐसा लगता है जैसे सुशोभित कविता के विद्यालय में अभी 'पहली कक्षा के विद्यार्थी' हैं।इस संग्रह के सबसे खराब बातों में से एक बात यह भी है कि सुशोभित लगभग सम्पूर्ण संग्रह में 'शुद्ध हिंदी' की बजाय 'शुद्ध हिंग्लिश' का प्रयोग करते हैं।ऐसा लगता है जैसे अभी के समय के भटके हुए युवाओं को बरगलाकर वे 'लोकप्रियता के चरम' पर पहुँच जाने और जल्द से जल्द 'हिंदी का महाकवि' हो जाने के फ़िराक में हैं।उनकी कविताओं से कुछ शब्द-प्रयोग देखिए : 'अनपोस्टेड', 'एम्बैरेसमेंट', 'डार्क ब्राउन क्लचर!', 'कॉन्शियस', 'मिसप्लेस्ड', 'स्माइली', 'ओ हाऊ स्वीट!', 'हॉट मैसेज', इत्यादि। यहाँ ऐसे शब्दों की भरमार सी है पूरी किताब में और यह लाज़िमी सवाल भी कि कवि को किस भाषा का कवि माना जाए हिंदी या हिंग्लिश? क्या हिंदी भाषा इतनी दयनीय हो गई है कि कवि को अपने भावों के लायक शब्द हिंदी में नहीं मिले? निश्चय ही यह भाषा की नहीं,वरन् कवि की पराजय के चिन्ह हैं।</div><div>अंत में भी यह बहुत अफ़सोस के साथ लिख रहा हूँ कि कवि सुशोभित की कविताओं ने अपने शिल्प,काव्यभाषा व बेहतरीन बिम्बों की रचना क्षमता के बावजूद इतना निराश किया है कि कवि को अपनी कविताओं को एक बार फिर पलटकर देखना चाहिए और हिंदी कविता की परंपरा में देखना चाहिए कि उनकी उचित जगह कहाँ है! 'मैं बनूँगा गुलमोहर' की असफलता से सीख लेकर यदि सुधार किया जा सके तो आगे चाहे और कुछ बने,न बने, सुशोभित की कवि बनने की प्रबल सम्भावनाएं जीवित हैं बशर्ते कि वे मरी हुई कविताएँ न लिखें।</div><div>- अनाम विश्वजीत </div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-23559649345405802272020-02-24T10:07:00.001+05:302020-02-24T10:07:13.393+05:30कदाचित अपूर्ण <p dir="ltr" id="docs-internal-guid-b04c7013-7fff-36af-c82d-73710eea7341">#समय_सत्ता_और_कवि : एक</p><br><p dir="ltr">जब मोहम्मद रफ़ी मरे</p><p dir="ltr">तो बारिश हुई थी</p><p dir="ltr">संदर्भ : #मनोज_कुमार_झा_की_कविताएँ</p><p dir="ltr">■ शहंशाह आलम</p><br><p dir="ltr">मनोज कुमार झा की कविता हवा का वह झोंका है, जो भीषण गर्मी के दिन सहसा आता है और पसीने से चिपचिप बदन को थोड़े समय के लिए राहत देकर खेत, पगडंडी, दरख़्त, दरिया के रास्ते आगे बढ़ जाता है। नामवर सिंह ने भी इनकी कविता को लेकर कहा है कि इनकी कविताएँ हवा के नए झोंके की तरह हैं। नामवर जी ने सही लिखा। मनोज कुमार झा की कविता में हवा के जिस झोंके की बात यहाँ पर चल रही है, वह झोंका जब-जब आता है पुनर्नवा होकर आता है। मनोज कुमार झा की कविता में व्यक्त शब्द आदमी के लिए यही काम करते हैं। यानी इनकी कविता आदमी को राहत पहुँचती है। आज की तारीख़ में एक आदमी की हालत कैसी है, यह क़िस्सा किसी दहलाने वाले क़िस्से से कम नहीं है। तभी दुनिया भर के आदमियों के सड़कों पर निकलने की ख़बरें रोज़ आती रहती हैं। सड़कों पर आदमी के लिए कड़ी धूप है और किसी साये का इंतज़ाम तक नहीं है। ऐसे में, मनोज कुमार झा की कविता एक सायेदार पेड़ की तरह आदमी को राहत पहुँचाती है। कविता का असल काम यही तो है। बहुत सारे लोग ऐसे भी हैं, जो पल भर सो नहीं पाते, ग़ुरबत की वजहकर। इनकी कविता उनकी आँखों को नींद देती आई है।</p><p dir="ltr"> मनोज कुमार झा की कविता ‘देशज’ कविता है और यह कवि ‘देशज्ञ’ कवि है। यानी इनकी कविता बोलचाल की भाषा से स्वतः उत्पन्न कविता तो है ही, कवि आदमी की रीति, नीति और संस्कृति से भी परिचित है। यह देशजता और यह देशज्ञता इस कवि का अपना गुण है। अपना मूल पाठ है। संभवतः इन्हीं कारणों से यह कवि अतीत से अधिक वर्तमान में जीता है। कवि का अपना वर्तमान वही है, जो देश के आम नागरिक का वर्तमान है, ‘ठीक कह रहे अनवर भाई / जब मोहम्मद रफ़ी मरे तो बारिश हुई थी / अनवर भाई, ठीक कह रहे / जब आपके भाई रोशन क़व्वाल मरे तब भी बारिश हुई थी / मानता हूँ अनवर भाई / आपके अब्बू मोहम्मद रफ़ी की नक़ल नहीं करते थे / उनकी आवाज़ निकालते थे / मगर अबकि बारिश वैसी बारिश नहीं / घुला हुआ है अम्ल / घुला हुआ है रक्त / चलो अनवर चलो कोई चौड़े पाट वाली नदी ढूँढ़ो / जिसमें धुल सके इस बारिश की बूँदें।’</p><p dir="ltr"> अपने शब्द की मार्फ़त अंतिम आदमी के लिए जितना कुछ किया जा सकता है, हर कवि करता है। मनोज कुमार झा अपने शब्द की मार्फ़त यही करते हैं। कारण कि जो अंतिम आदमी है, उसकी बोलती बंद है। हर अंतिम आदमी ‘कदाचित् अपूर्ण’ है। अब जिन कदाचित् कारणों से सबकी आवाज़ अपूर्ण है, सबकी बोलती बंद है, सबकी हालत पतली है, ये सारी वजहें घृणा से भरी हुई हैं। घृणित इस कारण हैं कि सत्ताएँ हर अंतिम आदमी के साथ आखेट करती हैं। यह सच ही तो है, अब वह वक़्त गया, जब कोई राजा अपने राज्य के अंतिम आदमी के दुःख को समझने वेश बदलकर रात को निकला करता था। अब का राजा अपने असली रूप में अंतिम आदमी का शिकार करने निकलता है। यानी अब सत्ताधीश बस कुशल आखेटक भर बनकर है, शांत दिनों की हर संभावना को नष्ट करने वाला भर रह गया है, ‘उखड़ी-उखड़ी लगती है रात की साँस / बढ़ता जाता प्रकाश का भार / तेज़ उठता मथने वाला शोर / तो क्या फट जाएगा एक दिन रात का शहद / और नाराज़ सूरज कहेगा अब नहीं लौटूँगा / रात ही देती थी लाल रूमाल / जिसको हिलाते बीतते थे प्रात / अब भोगो अपना प्रकाश अपना अँधकार।’ मनोज कुमार झा अपनी कविता में जिस अंदेशे से अकसर घिरे दिखाई देते रहे हैं, वह अंदेशा एक जागरूक कवि का अंदेशा है। यह अंदेशा हर कवि में बार-बार आता रहता है। वह कवि जिस भी भाषा का कवि है, यह अंदेशा यानी यह पूर्वाभास उसको परेशान करता रहता है कि उसके घर के बाहर जो सत्ताधीश गली में छिपकर उसकी टोह में लगा हुआ है, वह उसको न मालूम किस जुर्म में फँसाकर उसका शिकार कर लेगा। ऐसे टोही और हरजाई सत्ताधीशों से भरे समय में भी मनोज कुमार झा अपने ‘अनवर भाई’ जैसे पड़ोसियों को आज के शिकारी सत्ताधीश से बचाना चाहते हैं। कवि के बचाव का यह तरीक़ा हर आदमी के लिए माक़ूल है और कविता के लिए मुनासिब भी, ‘क्या तुम्हें शर्म नहीं आती / क्या तुमने दूध के लिए रोते बच्चों को देखा है / अपनी माँ से पूछ लो / नहीं, तुमसे छूट गई होगी वो भाषा / जिसमें माँओं से बात की जाती है / क्या तुमने तेज़ाब की शीशी को / बच्चों की पहुँच से दूर किया है कभी / अपनी पत्नी से पूछ लो।’</p><p dir="ltr"> मनोज कुमार झा की कविता ऊपर-ऊपर से जितनी शांत दिखाई देती है, अंदर से आपको इतनी बेचैन कर देती है कि आप ज़िंदगी की त्रासदी को परत-दर-परत समझ पाते हैं। शर्त यही है कि इस कवि की कविता वाली नदी में आपको डुबकी लगानी होगी। शर्त यह भी है कि आपको नदी में गोता लगाना आता हो। इनकी कविता का स्वर आदमी को प्रेम से बाँधे रखना ज़रूर है, परंतु जो सत्ताधीश रेड कार्पेट पर चलते हैं, उनकी मुख़ालफ़त की शर्त पर मनोज कुमार झा आपसे प्रेम करते हैं। वजह साफ़ है, सत्ता के लोग आपके मुख़ालिफ़ ही तो खड़े दिखाई देते रहे हैं। मनोज कुमार झा की असल कारीगरी यही है कि लोगों के सत्तावादी प्यार को ख़त्म करना चाहते हैं, ‘तुम नहीं तो यहाँ अब मेरे हाथ नहीं / एक जोड़े दास्तानें हैं / पैर भी नहीं / एक जोड़ी जूते की / देह भी नहीं / मात्र बाँस का एक बिजूका / जिसमें रक्त और हवाएँ घूम रही हैं।’ कवि आपसे यह कहना चाहता है कि पक्षियों और जंतुओं को डराने के लिए खेत में उलटी हाँडी का सिर बनाकर खड़ा किया गया जो पुतला होता है न, वही अब लोगबाग होते जा रहे हैं। लेकिन वह पुतला तो महज़ धोखा और भुलावा होता है न। फिर आप ऐसे क्यों होते जा रहे हैं? कवि को मालूम है, आज के सत्ताधीश अपनी जनता को किसी बिजूका से ज़्यादा नहीं मानते। हालत यह हो गई है कि देश में जनता को नोटबंदी के बाद अब एक किलो प्याज़ के लिए पंक्ति में खड़ा कराया जा रहा है और तुर्रमख़ाँ सत्ताधीश विदेश की यात्राएँ कर-करके मौज मना रहा है, ‘तुमने परमाणु बम बनाया / चाँद को छुआ / वह दस दिन का बच्चा डूब रहा पानी में / वह काग़ज़ का टुकड़ा नहीं / जिसे तुम फेंक देते हो बिना दस्तख़त के / शिशु-शरीर वह / बसती है जिसमें सभ्यता की सुगंध / तुम इस दस दिन के बच्चे को नहीं बचा सकते / तुम्हें शर्म नहीं आती।’</p><p dir="ltr"> यह सही है कि सत्ताधीशों को अब शर्म नहीं आती। शर्म आती होती तो वे जो दिन-रात संविधान की धज्जियाँ यहाँ-वहाँ उड़ाते हुए दनदनाते फिर रहे हैं, देश में संविधान दिवस मनाए जाने की बातें नहीं करते। वास्तव में, देश की जनता ऐसे सत्ताधीशों को अपना मौन-समर्थन जब तक देती रहेगी, वे देश की जनता को प्याज़ क्या, नमक तक के लिए पंक्ति में खड़ा करवाते रहेंगे। चेतना सत्ताधीशों को नहीं, हमको है। ग़म यही है कि हम चेतने से अच्छा किसी मंदिर में जाकर घंटी बजा आना मान रहे हैं, ‘यह युद्ध इतना विषम / नोचे इतने पंख / लूटते रहे मेरे दिन की परछाइयाँ / कुतरते रहे मेरे रात की पंखुड़ियाँ / चितकबरा लहू थूकता यह अँधकार / फिर भी छूटा वो अर्जित कोना निपट अकेला / जहाँ बसे हैं विकट दुर्गुण मेरे ख़ास।’ मनोज कुमार झा धब्बेदार, लाल-काले दाग़ोंवाली और बेसुरी इस सदी के बारे में जो भी कहते हैं, यथार्थ कहते हैं। तभी इनकी कविता यथार्थ की कविता है। यह कवि ऐसा है कि अपने दुःख में सबको शामिल करने से बचता दिखाई देता है। इस कवि को मालूम है, दुखी तो सभी जन हैं, फिर अपना दुःख सुनाकर दुखी जनों को और अधिक दुखी काहे किया जाए, ‘मैं काँपता अपने निश्चय के भीतर कि मैं तो रोऊँगा।’ आज का माहौल भी ऐसा है कि किसी रोते हुए आदमी के काँधे पर भला प्यार से कौन हाथ धरता है। हमदर्द आदमियों की कमी जो होती जा रही है। साथ ही, आदमी के अंदर से हमदर्दी ख़त्म भी होती जा रही है, ‘मगर मेरे पास सिर्फ़ देह / क्या इसे निर्वस्त्र करके गलियों में घुमाऊँ / तो दिखेगा उदासी का चेहरा।’ एक कवि आपको चेता भर ही न सकता है कि आप अपनी दर्दमंदी, अपना ख़ुलूस, अपनी सहानुभूति खो रहे हैं, तभी अब आप दूसरे के दुःख से दुखी होने का भाव अपने अंदर नहीं महसूस कर पाते, ‘उधर से खाँसी उठती थी / जान जाता था कि पिता जगे हैं / इधर मैं कविताओं का काग़ज़ फाड़ता था / जान जाते थे कि लड़का जगा है / इस तरह एक रिश्ता बनता था / लड़ाइयों की हार की तरफ़ लुढ़कते हुए।’</p><p dir="ltr"> मनोज कुमार झा की कविता का जो स्वर है, यही है कि इनकी कविता आदमी के अतीत और वर्तमान, दोनों को साथ लेकर चलती है। आदमी का अतीत अगर-मगर करता हुआ पूर्णता के साथ बीता है तो उसका वर्तमान कदाचित् अपूर्ण रह गया है। लेकिन कवि की श्रद्धा आदमी के भविष्य को लेकर विश्वास से भरी है। यही वजह है कि इनकी कविता आदमी को अधूरा आदमी नहीं मानती - पूर्ण, सुंदर और भव्य मानती है। इनकी कविता आदमी से बातचीत की कविता है। कहीं कोई कमी है भी तो कवि का ग़ुस्सा सातवें आसमान तक नहीं जाता है। कारण कि ‘तथापि जीवन’ एक कवि का ही जीवन तो है। मनोज कुमार झा ‘हम तक जो विचार’ पहुँचाना चाहते है, यही पहुँचाना चाहते हैं, ‘दुःख तो पुराना गुइयाँ है / जैसे राख की साथी आग / मगर चुंबक का एक सिल बनाया हम लोगों ने / और उस पर खीरा रखा / जिसे काटने को लोहे के चाक़ू से हुनर क़बूल किया।’</p><p dir="ltr"> मनोज कुमार झा उम्मीदों के कवि हैं। इनको नाउम्मीदी हर तरफ़ से घेरती भी है तो नाउम्मीदी का घेरा इनको तोड़ना बख़ूबी आता है। नाउम्मीदी के घेरे को तोड़ने का यह काम भी यह कवि विनम्रतापूर्वक करता है। संभव है, इनकी इस विनम्रता और इनके इस विनयन के लिए कोई ‘बहुत डरा हुआ कवि’ कहकर ताने मारे, लेकिन यह ग़लत होगा। मानवता के बचाव की लड़ाई मुहब्बत से भी लड़ी जाती रही है। मनोज कुमार झा ऐसे ही कवियों में हैं। इनकी कविता को एक नए फ़्रेम में देखेंगे तो लगेगा कि पूरी तरह सहज रहकर कोई कवि किस प्रकार आदमी के पक्ष का संघर्ष जीतता है, ‘नहीं दिख रहा हरसिंगार का पेड़ / नहीं दिख रहा गेंदा जिसे सुबह में छुआ था / इन अँधियारों में मुझे क्यों लग रहा कोई नाव चला रहा है।’ दरअसल मनोज कुमार झा का कवि उस नाविक की भूमिका में है, जो नाविक चाहे समुद्र में जितनी आँधियाँ आएँ, जितनी परेशानियाँ आएँ, जितनी हैरानियाँ आएँ, अपनी कश्ती को किनारे लाकर ही दम लेता है। यह इनके एक सतर्क कवि होने का भी परिचायक है।</p><ul><li dir="ltr"><p dir="ltr" role="presentation">शहंशाह आलम </p></li></ul><p dir="ltr">■■</p>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-11374458723310481622020-02-24T09:43:00.001+05:302020-02-24T09:43:22.498+05:30सोचता हूँ कि दुनिया ये बदल जाएगी : बृजेश नीरज<div>जन-जीवन जिन अपेक्षाओं की बाट जोहते हुए अपनी दिनचर्या को अंतिम स्थिति तक ले जाता है, कवि उन्हीं अपेक्षाओं की पूर्ति के लिए शाब्दिक-संघर्ष करता है। यह संघर्ष ही गीत-नवगीत विधा के प्राणतत्व हैं। जिस तरह कवि सम्वेदनाओं के खुरदरे यथार्थ पर चलते हुए नवगीत के व्याकरण को साधने में संघर्षरत रहता है उसी तरह उसका लोक जीवन-जरूरतों के व्याकरण को सुलझाने में संघर्ष करता रहता है। यहाँ रचनाकार अपने कर्तव्य पथ पर समर्पित होता है, वह सृजन करता है तो करता जाता है। समय की जरूरतों और समाज की आवश्यकताओं की पूर्ति का भार उस पर होता है, यह अपनी तरह का एक सच है। बृजेश नीरज इस सच के साथ हैं यह उनके गीतों/ नवगीतों में शिद्दत से स्पष्ट होता है| <br></div><div>सृजन और सौन्दर्य का आनंद या तो पाठक उठाता है या फिर गाँव-गंवई परिवेश को देखने वाला। गाँवों में रहने वाला गंवई सौन्दर्य से अनभिज्ञ होता है इसलिए उसकी दृष्टि में शहर और महानगर स्वर्ग के समान होते हैं। गाँव की रीति-नीति से लेकर ढाँचे तक का निर्माण एक ग्रामीण करता है लेकिन सुख का वह आनन्द वह नहीं उठा पाता है जो गाँव से निकलकर बाहर रहने वाला व्यक्तित्व उठाता है। निर्माण में वह आनन्द नहीं है जो आनन्द निर्मित किये गए वस्तु या परिवेश को देखते रहने में है। गीत और गाँव, ये दोनों इसीलिए लोगों के आकर्षण के केन्द्र-बिन्दु होते हैं क्योंकि यहाँ अभाव का एक पूरा कोलाज होता है, जिसे पूर्ण करने का साहस अपनी सम्पूर्ण उत्सवधर्मिता के साथ सक्रिय दिखाई देता है।</div><div>बृजेश नीरज छान्दसिक विधा के कुशल हस्ताक्षर हैं बावजूद इसके वह युवा नवगीतकारों में स्वयं को उतना सक्रिय नहीं रख पाए जितना कि रखना चाहिए था। यह उनकी व्यक्तिगत व्यस्तता हो सकती है, रचनात्मक हो इसमें शक है। बावजूद इसके गीत की जिस स्थिति को आज के अधिकांश कवि पारम्परिक जमीन पर खड़े होकर देख रहे हैं उसी स्थिति को बृजेश नीरज समकालीनता की जमीन पर खड़े होकर अभिव्यक्त कर रहे हैं। क्रूर से क्रूरतम होते जा रहे समय में उन्हें पता है कि “मुँह बाए से उत्तर हैं सब/ प्रश्नों के चौराहे पर/ सम्वेगों की भूमि हो रही/ क्षण-क्षण पल-पल अब ऊसर।” ऊसर हो रही संवेगों की भूमि को उर्वर रखने की प्रतिबद्धता लिए कवि अवतरित तो होता है अपने पूरे दमखम के साथ लेकिन यह भी देखता है कि “संकुचन यूँ मानसिक/ औ भाव ऐसे/ नीम गमलों में सिमटकर रह गयी है/ भित्तियों की इन दरारों के अलावा/ ठौर पीपल को/ कहाँ अब रह गयी है.../ बरगदों के बोनसाई/ हैं विवश से/ धूप में/ हर देह अब तपने लगी है।” पीपलों और बरगदों का परिवेश से अपदस्थ किया जाना महज पर्यावरणीय चिंता को अभिव्यक्त करना नहीं है अपितु उन व्यावहारिक मान्यताओं की तरफ संकेत करना भी है जिनसे हमारी पीढ़ी नदारद होती जा रही है। जहाँ बड़े पेड़ों को काटकर गमलों को सजाने की प्रथा इधर तेजी से विकसित हुई है वहीं संयुक्त परिवार को अपदस्थ कर गमलों के आकार में ‘परिवार’ को सीमित दायरे में देखने का प्रचलन भी बढ़ा है। जितना सच है यह कि धूप, अकाल और झंझावातों से बचने में गमले हमारी सहायता नहीं कर सकते उतना ही सच यह भी है कि ‘मियां-बीबी’ में सिमटता परिवार मानसिक और सामाजिक दृष्टि से हमें मजबूत नहीं रख सकते। </div><div>बृजेश सोच से लेकर समझ तक विस्तार चाहते हैं इसलिए इनके गीतों में वह भावुकता, रोना-धोना नहीं है जो हमें और हमारी सम्वेदना को एक सीमित दायरे में कैद करके रख देती है। वह गंवई परिवेश के चूल्हे से महानगरीय राजनीतिक षड़यंत्रों तक निर्भीकता से भ्रमण करते हैं और समय की सच्चाई को सबके सामने रखते हैं। वे देखते हैं कि “मासूमों को पता नहीं है” कि उनके परिवेश में “सूख गयी आशा की खेती/ घर-आँगन अँधियारा बोती/ छप्पर से भी फूस झर रहा/ द्वार खड़ी कुतिया है रोती।” ‘आशा की खेती’ का सूखना और ‘कुतिया का रोना’ दोनों स्थिति किसी भयावह परिदृश्य की तरफ इशारा कर रही हैं। हम इन इशारों को समझने में सक्षम नहीं हो पा रहे हैं। हमारी अक्षमता पर कवि की यह चिन्ता कि “अब बवंडर रेत के उठने लगे हैं/ आँख में मरीचिका/ फिर भी पली है/ पाँव धँसते हैं/ दरकती हैं जमीनें/ आस हर अब/ ठूँठ सी होती खड़ी है” उन समस्याओं की तरफ एकाग्र होने के लिए सचेत करती है लेकिन हम इतने आत्ममुग्ध और वैयक्तिक हो चुके हैं कि “दृश्य से ओझल हुए हैं/ रंग सारे” जिसमें अपना हित छिपा है वह तो दिखाई दे रहा है शेष सभी स्थितियाँ नदारद हैं। </div><div>बृजेश चुप होकर देखने और परिवर्तन के क्षण में सब कुछ अच्छा हो रहा है, यह कहने और सुनने का भी हिमायती कवि नहीं हैं। इनके यहाँ अभाव है, छटपटाहट है, विचलन है, पीड़ा है और इन सबके साथ जो ‘प्रश्न खड़े थे बाँह पसारे’ उन्हें ‘विह्वल मन के सूखेपन में’ रखकर देखने-दिखाने की प्रतिबद्धता है, जो हमें दो कदम आगे बढ़कर उत्तरदायित्व सम्भालने के लिए प्रेरित करता है। प्रेरित इसलिए भी करता है क्योंकि कवि की चिन्ता में राजा नहीं है और न ही तो राजा को खुश करने वाले उन संसाधनों की चिन्ता है, जिसकी व्यवस्था में लोग स्वयं को व्यस्त और मस्त रखते हैं। कवि की चिन्ता में वह निरीह प्राणी है जो राजा के शौक और उसकी जरूरतों के बीच निरपराध होता जा रहा है जिसकी पीड़ा और वेदना को न तो समाज समझ रहा है और न ही तो राज-व्यवस्था। इस एक गीत को पढ़ने के बाद एक पाठक की जो ज़िम्मेदारी बनती है या जो मूल चिन्ता निकलकर हमारे सामने आती है वही बृजेश नीरज के गीतों का सार और उद्देश्य है, यथा - </div><div>मछली/ सोच-विचार कर रही/ आखिर/ आँख बचाऊँ कैसे</div><div>राज सभा के बीच/ फँसी अब/ नियति चक्र के बीच टँगी है </div><div>दुर्योधन के/ हाथ तीर हैं/ नोक तीर की/ जहर पगी है </div><div>पार्थ निहत्था/ खड़ा है चिंतित/ राज-सभा में जाऊँ कैसे </div><div>चौसर की/ यूँ बिछी बिसातें/ खाना खाना/ कुटिल दाँव है</div><div>दुशासन की/ खिली हैं बाँछें/ ठगा हुआ हर लोक/ गाँव है </div><div>वासुदेव भी/ सोच रहे हैं/ आखिर/ पीर मिटाऊँ कैसे।” </div><div>यहाँ जितनी भी असमंजसताएँ हैं मछली की आँख को, यूँ कहें कि उसके जीवन को लेकर वही असमंजसताएँ एक रचनाकार के साथ-साथ हम सबकी विवशताएँ हैं। इनसे पार पाने का तरीका हमें विकसित करना होगा कि कम से कम किसी के शौक और शासन के मद में निरपराध को अपने प्राण न गंवाना पड़े। बृजेश के अन्दर बैठा कवि निःसंदेह हमें एक ज़िम्मेदार भूमिका के रूप में देखने के लिए विवश करता है। यह भी सच है कि कवि की विवशता जिस दिन आम आदमी की विवशता हो जाए उसी दिन सही अर्थों में सामाजिकता की भावना सम्पूर्ण होती है। </div><div>- अनिल पाण्डेय</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-37240442593652382812020-02-21T00:05:00.001+05:302020-02-21T22:46:09.563+05:30कोहरे को सूरज से उड़ा देने की चाहत से सराबोर संग्रह <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-bf1ee89c-7fff-ee98-8481-144e7c5b7086">
अंजुमन प्रकाशन, इलाहाबाद की साहित्य सुलभ योजना के अंर्तगत प्रकाशित बृजेश नीरज का कविता संग्रह "कोहरा सूरज धूप" अपने नाम के अनुरूप प्रकृति के चित्रण से भरपूर है, लेकिन कवि ने प्रकृति के मनोहारी चित्र कम ही खींचे हैं। प्रकृति के अवयव उद्दीपन का काम करते हैं। कवि निराश है, हालांकि वह हताश नहीं, उसके भीतर आक्रोश है और इसे बयान करने के लिए वह प्रकृति का सहारा लेता है। </div>
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कवि कविता-संग्रह की शुरूआत माँ से प्रार्थना करते हुए करता है। वह जब कहता है -</div>
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"तुम ही तो हो/ जिसने गढ़ी यह देह/</div>
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दिए भाव, विचार/" ( पृ. -23)</div>
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तब लगता है कि वे उस माँ से प्रार्थना कर रहे हैं, जिसने उसे जन्म दिया, लेकिन कविता के अंत में जब वे शब्द और अर्थ की माँग करते हैं तो यह प्रार्थना सरस्वती वंदना की तरह हो जाती है, फिर भी यह कविता पारम्परिक सरस्वती वंदना से हटकर है। </div>
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कवि के भीतर गहरी जिज्ञासा है। कवि को यह जानने की इच्छा है कि नीले आकाश के पार क्या होगा? और इसे जानने के लिए वहाँ जाना होगा और जाने के लिए पंख चाहिए जो उसके पास नहीं इसलिए वह गरुड़ को ढूँढने की बात करता है। कवि की जिज्ञासा इस बात को लेकर भी है कि मैं क्या हूँ? वह शब्द से भी पूछता है और पेड़ से भी, और पाता है कि एक चक्र विद्यमान है। कवि अपने बारे में सोचता है। वह भीड़ में अपना चेहरा ढूँढता है, हालांकि वह अपने चेहरे को पहचानता नहीं, फिर भी वह इसके प्रति चिंतित है, क्योंकि इसके पिघलने का खतरा मौजूद है। वह अपने लेखन के बारे में कहता है -</div>
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"कुछ है जो / कहने से रह जाता है हर बार /</div>
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कोई सत्य है / अब भी समझ से परे /" ( पृ. - 73 )</div>
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वह शहर की बड़ी दीवार पर लोकतंत्र लिख देना चाहता है, लेकिन उसका कायर दिमाग अनुमति नहीं देता। उसे पूर्व में किये कवि के एक प्रयास की भी याद आ जाती है। वह यह भी मानता है कि आज का कवि मजबूर है। मुक्तिबोध धूल फांक रहे हैं, त्रिलोचन, निराला भी नहीं बचे। कविता की हालत भी अच्छी नहीं -</div>
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"कविता कराह रही है</div>
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गली के नुक्कड़ पर पड़ी" ( पृ. - 83 )</div>
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वह विरोध का पक्षधर है, लेकिन वर्तमान स्थिति से असंतुष्ट है। मोमबत्तियाँ जलाकर किया गया विरोध प्रदर्शन उसको बहुत सार्थक नहीं लगता। उसको लगता है कि </div>
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"अँधेरा गहराता जा रहा है" ( पृ. - 30 )</div>
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वह अपने आप से भी पूछता है कि सब चुप हैं तो वह क्यों चिल्ला रहा है? उसे पता है कि लालटेन लिखने के लिए खुद लालटेन होना होगा लेकिन वह अभी तक अँधेरा है। वह अकर्मण्य धारण किये हुए लोगों से कहता है -</div>
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"मुँह ढक लेने से / पश्चिम से नहीं उगेगा सूरज/" ( पृ. - 50 ) </div>
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कवि लोगों की तुलना उल्लू और चमगादड़ से करता हुआ कहता है, कि सूरज तो रोज उगता है, लेकिन लोगों ने खिड़कियाँ बन्द कर रखी हैं और वे अँधेरा सहेजने लगे हैं। बाहर का तापमान बढ़ गया है, लेकिन शिराओं में बहता रक्त ठंडा है।</div>
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"आज़ादी" कविता में वह लिखता है कि हम आजाद हैं, लेकिन हालात बहुत बेहतर नहीं, सत्ता का चेहरा बदला है,चरित्र नहीं। जहाँ जन के मन की बात कोई नहीं सुनता, हालांकि उसे जन-गण-मन गाना अच्छा लगता है। कवि 'सब आज़ाद है' कहकर वर्तमान हालातों पर तंज कसता है। ज़िन्दगी में अनेक रंग हैं और इन रंगों में भूख से कुलबुलाती आँतों का पीलापन भी है, खाली खेत की मिट्टी का रंग भी है। उसे अहसास की जमीन बंजर होती दिखाई देती है। प्रश्न-बीज अनेक बार बोये गए हैं, लेकिन वे उग नहीं पाए। इसके लिए बरसात न होना भी एक कारण है। वह चौराहे पर गाड़ियों के शीशे साफ करके पैसों के लिए हाथ फैलाते बच्चों का चित्रण करता है। इन बच्चों का बचपन व्यवस्था के पहियों से दमित हो गया है और अब वयस्क होने को बेचैन है। गर्मी के माध्यम से वह एक मजदूर की दशा और उसके जीवट को बयान करता है। आदमी, पेट, भूख ये तीन शब्द हैं, जो कवि के कंधे पर लदे हुए हैं और ये कब उतरेंगे इसकी उसे जानकारी नहीं। बच्चे के हिस्से की रोटी कौन खा गया, इस विषय पर पूरा गाँव खामोश है।</div>
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कवि नीरसता भरे माहौल का चित्रण करता है -</div>
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"न शहनाई, न मातम /</div>
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न बरता है दिया / देहरी पर /" ( पृ . - 41 )</div>
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वह वातावरण में व्याप्त भय को दिखाता है। अँधेरा उसे अपना-सा लगता है। कभी वह बैठे-बैठे सोचता है कि आसमान टूटकर गिरेगा और धरती का रंग बदल जाएगा। आँखों में कोई सपना नहीं, भले वह उस बन्द सड़क को देख रही है, जो संसद को जाती है। सतर में अर्थ की तलाश है। जीवन में अपना चाहा हुआ नहीं होता। कवि को आधुनिक शहर वीराने से लगते हैं, जिसमें समकोण पर काटती सड़कों पर एक जैसे घरों में घर तलाशना मुश्किल हो गया है। गाँवों की स्थिति भी बहुत अच्छी नहीं। कवि जब अपने गाँव जाता है तो उसे बदला हुआ पाता है। वह लिखता है -</div>
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"अब कुछ भी नहीं / आम, जामुन, कटहल /</div>
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अम्मा, बाग / कुछ नहीं / सिर्फ़ हैं /</div>
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ईंटों के मकान / सरपत और बबूल /</div>
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ढेर सारे /" ( पृ. - 81 )</div>
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"धारा ठिठकी सी" कविता में कवि ने उस गंगा के दुख को प्रकट किया है, जो मैल से बने प्रच्छन्नता के द्वीपों के बीच सहमी, सिकुड़ी हुई बह रही है। वह अपने जन्मदाता से कभी-कभार सवाल पूछती है -</div>
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"हे भगीरथ! / तुम मुझे कहाँ ले आए?" ( पृ. - 27 )</div>
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कवि पूरी तरह से निराश हो गया हो, ऐसा भी नहीं, उसे लगता है कि जड़ों से विलग शाख फिर हरी हो सकती है, इसके लिए जमीन की तलाश है। रात अपनी गहनता का अहसास तो कराती है, लेकिन वह पल-पल गुजर रही है और सुबह होने को है। वह निरंतर चलने की बात करते हुए लिखता है -</div>
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"बाँस में टँगी लालटेन/ आस में जल रही है /" ( पृ. - 72 )</div>
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उसका मानना है कि कुतुबमीनार पर चढ़कर चीखने से हालात कुछ तो ज़रूर सुधरेंगे। वह कहता है -</div>
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"इस कौंधते अंधकार में / ढूँढ़नी ही होगी /</div>
<div dir="ltr">
प्रकाश की किरण / ( पृ. -85 )</div>
<div dir="ltr">
वह कुम्हार के माध्यम से समाज निर्माता को आह्वान करता है -</div>
<div dir="ltr">
"यह सोने का समय नहीं" ( पृ. - 95 )</div>
<div dir="ltr">
उसका मानना है कि वर्तमान हालातों में रामायण जैसे हालात पैदा हो गए हैं। आसुरी प्रवृतियाँ परजननशील हैं। रावण के सिर बढ़ते जा रहे हैं, ऐसे में वह राम से कहता है-</div>
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"राम! तुम कहाँ हो?" ( पृ. - 112 )</div>
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कवि जीवन के बारे में कहता है -</div>
<div dir="ltr">
"पटरी रखकर/ तो नहीं खींची जा सकती/</div>
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ज़िन्दगी की लकीर/ (पृ. - 33 )</div>
<div dir="ltr">
और बिना पटरी लकीर सीधी नहीं खिंचती, यही जीवन का कटु सत्य है। वह ज़िंदगी को सहेजने के प्रयास करता है मगर वह हर बार दूर छिटक जाती है। हाथ की लकीरें त्वचा के स्याहपन में गुम हो जाती हैं। समय से कवि का साथ कभी नहीं निभा।</div>
<div dir="ltr">
प्रेम कविताओं का विषय कम ही बना है, फिर भी इक्का दुक्का रंग विद्यमान हैं। प्रेम में उसका आकाश अधिक विस्तार पा गया है, प्रेमिका के स्पर्श ने उसकी धरा को असीमता दी है। प्रेमिका का होना कवि की आवश्यकता बन गया है। वह प्रेमिका के लिए तारे तोड़ना चाहता है, लेकिन उसका कद बौना है। 'विछोह' कविता में वियोग के दो चित्र हैं। कवि अपनी प्रेमिका की आवाज सुनने, उसके दीदार को पाने के लिए बेकरार है, जबकि वह अपने घर में खुश है। दूसरे चित्र में वह कहता है कि सब कुछ पहले जैसा है बस उसी की कमी है। कवि जब अंदर से बिखरा हुआ महसूस करता है, तो प्रियतम के कदमों की आहट उसे समेट देती है। </div>
<div dir="ltr">
आकार की दृष्टि से अधिकांश कविताएँ सामान्य आकार की हैं, लेकिन कुछ कविताएँ छोटी हैं जबकि एक कविता सामान्य आकार से थोड़ी लम्बी है। लघु कविताएँ पाठकों को सोचने के लिए विवश करती हैं। कवि धरती आकाश के बीच खुद को अकेला पाता है। हवा के कारण खुली किताब उसे अतीत में ले जाती है। वह बढ़ती आबादी और आवाजाही के साधनों के बीच खाली जगह नहीं ढूँढ पा रहा, यहाँ सुकून से बैठा जा सके। उसे सपनों को हरे करने वाली बारिश की तलाश है। खाली बाल्टी में टपकते पानी को भौंचक्का होकर देख रहा है। पेड़ो को छीलकर प्रेम पत्र लिखना हाथी के दाँत निकालकर मूर्ति बनाने जैसा ही है। इन छोटी कविताओं के विपरीत "बहुत दिन बाद आए" एक लंबी कविता है, जिसमें कवि के मित्र को देर से मिलने जाने के प्रसंग में बदले हुए गांव का चित्रण किया गया है।</div>
<div dir="ltr">
प्रकृति का चित्रण तो अधिकांश कविताओं में है ही। एक उदाहरण - </div>
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आसमान खामोश / हर तरफ सन्नाटा /</div>
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सूरज की तपती किरणों में / पिघलती सड़क /" ( पृ. - 44 )</div>
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'प्रातः' कविता प्रातःकालीन समय का सुंदर चित्र है, जिसमें कवि को अरूणोदय में कुमकुम दिखता है।</div>
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भाव पक्ष से ये कविताएँ जीवन को देखती, समाज की स्थिति पर चिंतन करती हुई हैं। वहीं शिल्प पक्ष से कविता के मापदंडों पर खरी उतरती हैं। हालांकि कवि का कहना है कि वह शिल्प की बजाए भाव को महत्त्व देता है, उसे सत्य की तलाश है, छंद, अलंकार तो अनायास ही उसकी कविताओं में समाहित हो जाते हैं। ये अनायास शामिल हुए बिम्ब, अलंकार कविता को और सुंदर बनाते हैं। अनेक रूपक हैं जिनमें संबंधों के कुएँ हैं, कटुता की मिट्टी है, बीते कल की गीली लकड़ी है। उपमा है -</div>
<div dir="ltr">
आँधियाँ दौड़ती हैं / दूर जब /</div>
<div dir="ltr">
रेलगाड़ी जैसी ( पृ. - 108 )</div>
<div dir="ltr">
संबोधन का प्रयोग है -</div>
<div dir="ltr">
"नीरज, बहुत दिन बाद आए" ( पृ. - 98 )</div>
<div dir="ltr">
बिम्ब हैं -</div>
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"कभी हँसती-खेलती / इठलाती पगडंडी /</div>
<div dir="ltr">
आज उदास, खामोश है / घास के बीच /</div>
<div dir="ltr">
दुबली-पतली लकीर सी /" ( पृ. - 40 )</div>
<div dir="ltr">
मानवीकरण के अनेक उदाहरण हैं, यथा -</div>
<div dir="ltr">
पेड़ चले गए हैं कहीं / छाँव की तलाश में /</div>
<div dir="ltr">
घास तलाश रही है / धरती में सिर छुपाने की जगह /" ( पृ . - 42 )</div>
<div dir="ltr">
कविताएँ मुक्त छंद में हैं, लेकिन शून्य कविता का अंत दोहे से किया गया है -</div>
<div dir="ltr">
"भाव मिले जब शून्य हो, मन में ज्ञान समाय</div>
<div dir="ltr">
तन माटी से ऊपजा, तन माटी में मिल जाय ।" ( पृ. - 105 )</div>
<div dir="ltr">
संक्षेप में, "कोहरा सूरज धूप" समाज में व्याप्त कोहरे और अंधेरे को सूरज, धूप के माध्यम से उड़ा देने की सोच से रचा गया सुंदर कविता-संग्रह है। इसके लिए बृजेश नीरज जी बधाई के पात्र हैं।</div>
<div dir="ltr">
© दिलबागसिंह विर्क</div>
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8708546183</div>
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Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-67227790970151583422020-01-20T00:12:00.000+05:302020-01-20T00:12:45.798+05:30Afzal<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgabEyBANZ3cbbx-FXC92lKpwROiePJtlozkCYfxKH387wuOUsdZWctH6C_Utyjq2qo4HqOn3pGDY4Wm3pCa2FlPqjz7MqLDQpYXMzZ7l24G1DtrOfaxmQUeamWqMrh3NqVmFxgSTwJPvc/s1600/Afzal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1005" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgabEyBANZ3cbbx-FXC92lKpwROiePJtlozkCYfxKH387wuOUsdZWctH6C_Utyjq2qo4HqOn3pGDY4Wm3pCa2FlPqjz7MqLDQpYXMzZ7l24G1DtrOfaxmQUeamWqMrh3NqVmFxgSTwJPvc/s320/Afzal.jpg" width="201" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">“</span></b><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Hang me…hang me… hang me…” is the last agonizing cry of Afzal, the chief protagonist of this brutally HONEST novel- a sarcastically revealing attack on politics, religion, business houses, even temples of justice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">At times, it sounds caustic and outrageous. It was meant to be so. All said it is not just pudding.</span></div>
</div>
Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-12668732444901038192020-01-20T00:08:00.001+05:302020-01-20T00:08:56.450+05:30Theme of the Novel- Afzal<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;">The introductory part-</span><b style="text-align: justify;">Out of
the Ashes</b><span style="text-align: justify;"> deals with the history of the town of Azampur situated in North
Uttar Pradesh and the participation of its people in the freedom struggle. The
whole story comes through the narrative of Kazi Sahab-the last courtier of Azam
Khan after whom the town was named. After independence the young generation is
swept away by the rapid changes and the old order almost crumbles. The youth
are irresistibly attracted towards unwonted activities. The town is now dubbed
as the very </span><i style="text-align: justify;">hub of terror.</i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7KtrS4AJhyDSC4T1dUUHXjh9IFEh4PF4mZD96fQXV3m3miOBC9BThcOz_jfATV56gTZxln1h-l03FQb8gFBr4_fhrXcr2enHkiPfxNmPt5QIIHPOP4RsIWwu-h1fNDduwh3GuJRGFd1Q/s1600/Afzal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1005" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7KtrS4AJhyDSC4T1dUUHXjh9IFEh4PF4mZD96fQXV3m3miOBC9BThcOz_jfATV56gTZxln1h-l03FQb8gFBr4_fhrXcr2enHkiPfxNmPt5QIIHPOP4RsIWwu-h1fNDduwh3GuJRGFd1Q/s320/Afzal.jpg" width="201" /></a></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The next part-<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">The Escapades</b> is an account of Afzal’s
odyssey in post independent India where he encounters many shoddy and
embarrassing things related to the high-ups and the revered- judges,
professors, saints et al.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Disillusioned
and tired he returns home to be picked up by the police that are out to hunt
for some (muslim) suspect and project as the<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
mastermind</i> behind the infamous Jaipur Tripple Blast case.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The concluding part-<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Hamam…</b> narrates how Afzal is dragged
into politics as a ploy and then becomes a law-maker. He learns many things
from his mentor, which help him emerge as a heavy weight in political circles.
His world changes overnight and his dramatic rise to power leaves senior party
men fuming helplessly. He is now at the helm of affairs. Many myths like <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mr. Clean </b>are woven around his person.
Even the academia heap honors upon him. The town of Azampur glows with pride.
In the end his murmurs in a trance-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hang
me…hang me</i> are revealing, amusing and even horrific!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US">Moreover, the novel reveals the mentality of the Hindus as a </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">society</span><span lang="EN-US"> towards the muslims in general and exploded several myths
prevailing in the present secular society. Afzal-the protagonist proves himself
to be the guru of all that had taken him so lightly.</span></div>
<br /></div>
Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-49648341038389146112020-01-19T21:29:00.001+05:302020-02-21T22:49:50.948+05:30वह साँप सीढ़ी नहीं खेलता<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-693c7bcb-7fff-91b2-fb57-347c15b2cdf5">
सच में एक अलग तरह की सोच, जमीनी स्तर से अंतरिक्ष तक, बचपन से लेकर बुढ़ापे तक की अनेक अनुभूतियों को साँचे में ढालकर कविता का नया रूप, नयी ढाल Ganesh Gani जी की कविताओं में देखने को मिल रही है। पहाड़ों की शांति और ताज़ी आबोहवा से रूबरू होते हुए झरझर बहते हुए झरनों से सांय सांय नदियों का रूप लेते हुए अनंत अथाह समुद्र की गहराई के साथ खारेपन का आस्वादन करवाते हुए प्रकृति के विभिन्न रूपों से लबालब पुरुष प्रकृति और जीवन में आते बदलाव समय के साथ बदलते मौसम और मौसम के अनुसार मेहनत करते बूढ़े बाबा (किसान) के दर्द को नज़दीकी से महसूस किया जा सकता है। </div>
<div dir="ltr">
सबसे पहले तो </div>
<div dir="ltr">
उसके सपनों की हुई हत्या </div>
<div dir="ltr">
संविधान में दर्ज </div>
<div dir="ltr">
उसके हक का ही जब </div>
<div dir="ltr">
घोंटा गया गला </div>
<div dir="ltr">
तो फ़िर उसने उसी फंदे मे </div>
<div dir="ltr">
अपने गले को डाल दिया </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuuOL0T-q_D-8qf7WnuIkc5nW58yzt6ndkHoFsOkQcmc-TlGEgwXm-7rQRmieuHildXLrmNOzmy10M5rvyzmcu_SZPyuC5eKdw4dPCme7sRMqMsg_Y8PC0k9gxx3oE9MjyIrO4qPexFq8/s1600/Wah+Sanp+Sidhi+Nahi+Khelta1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1036" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuuOL0T-q_D-8qf7WnuIkc5nW58yzt6ndkHoFsOkQcmc-TlGEgwXm-7rQRmieuHildXLrmNOzmy10M5rvyzmcu_SZPyuC5eKdw4dPCme7sRMqMsg_Y8PC0k9gxx3oE9MjyIrO4qPexFq8/s320/Wah+Sanp+Sidhi+Nahi+Khelta1.jpg" width="207" /></a></div>
<div dir="ltr">
एक किसान की वीरगाथा को पढ़ते हुए मैं सच में उसी जगह में पहुँच गया था जहाँ आंदोलन करते हुए एक किसान ने पेड़ पर लटक कर आत्महत्या कर ली थी। गनी जी कहते हैं कि-</div>
<div dir="ltr">
हालाँकि जंगल में बैठक जारी है </div>
<div dir="ltr">
मकड़ियों की </div>
<div dir="ltr">
........................ </div>
<div dir="ltr">
जबकि इतिहास दरबारी है </div>
<div dir="ltr">
इसके पन्नो पर </div>
<div dir="ltr">
कहीँ दर्ज नहीं हो पाएगी </div>
<div dir="ltr">
यह वीरगाथा दर्ज कर ली है </div>
<div dir="ltr">
पेड़ ने अपने बीज में। </div>
<div dir="ltr">
आदमी क्यों इतना मतलबी हो गया है कि वह हर जगह शिखर पर खुद को ही देखना चाहता है, कोई उस तक न पहुँचे-</div>
<div dir="ltr">
वह इन दिनों मद में चूर है </div>
<div dir="ltr">
उसकी चाल गोष्ठियों में </div>
<div dir="ltr">
कुछ अधिक टेढ़ी हुई है</div>
<div dir="ltr">
............................</div>
<div dir="ltr">
....वह केवल वहाँ अपना मुँह खोलता है </div>
<div dir="ltr">
जहाँ छापाखाना है </div>
<div dir="ltr">
जहाँ पुरस्कार की कमेटी बनती है </div>
<div dir="ltr">
जहाँ संपादकों का आना जाना है </div>
<div dir="ltr">
बस अब सब शहर शहर हो गया है, गाँव में कुछ नहीं जो कुछ है वह गँवार बच गया है बाकी सब शहर का बसर है </div>
<div dir="ltr">
कविता.....यह किसका घर है ... </div>
<div dir="ltr">
समय की रेत जीवन मुट्ठी से </div>
<div dir="ltr">
धीरे-धीरे फिसल रही है </div>
<div dir="ltr">
अब चाहता हूँ </div>
<div dir="ltr">
गमलों में जंगल बसाना </div>
<div dir="ltr">
...................समय तो है ही परिवर्तनशील लेकिन समय के साथ आदमी अपनी माटी अपना देश सब भूलता जा रहा है, वह ऐसे सपने देख रहा है जिसमें जीवन ही नहीं है। </div>
<div dir="ltr">
कहाँ कर पाते बड़े </div>
<div dir="ltr">
जो बच्चे कर लेते हैं..... </div>
<div dir="ltr">
दोस्तों को दे सकते हैं </div>
<div dir="ltr">
अपना सबसे कीमती खिलौना </div>
<div dir="ltr">
या खोने पर भी</div>
<div dir="ltr">
नहीं करते हैं विलाप</div>
<div dir="ltr">
नहीं रूठते देर तक। </div>
<div dir="ltr">
बच्चों से जो सीख लेनी चाहिए हम उसे बच्चों का बचपन कहकर अपने मन की करते हैं। इस कविता को पढ़कर मुझे लगता है कि गनी जी बच्चों को पढ़ने में खूब समय बिताते हैं। बहुत गहरी बातों को बचपन से ही कविता में ढाल दिया है। अभी और बहुत कुछ बाकी है।</div>
<ul>
<li dir="ltr"><div dir="ltr" role="presentation">
राजेश सारस्वत </div>
</li>
</ul>
</div>
Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-19264094621764699542020-01-09T19:29:00.001+05:302020-02-21T22:55:10.590+05:30कुछ भी नहीं होता अनन्त<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-befdaffb-7fff-b8a3-c690-60101800b6b7">
प्रतिरोधी स्वर को अभिव्यक्त करती कविताएँ</div>
<div dir="ltr">
डॉ. नीलोत्पल रमेश</div>
<div dir="ltr">
‘कुछ भी नहीं होता अनंत’ प्रद्युम्न कुमार सिंह का पहला कविता-ंसंग्रह है। इसके पहले कई साझा कविता संकलनों में इनकी कविताएँ संकलित हो चुकी हैं। साथ ही इनकी कविताएँ देश की प्रसिद्ध साहित्यिक पत्र-ंपत्रिकाओं में लगातार प्रकाशित होती रही हैं। इन्होंने एक आलोचना पुस्तक ‘युग सहचरः सुधीर सक्सेना’ का संपादन भी किया है।</div>
<div dir="ltr">
प्रद्युम्न कुमार सिंह की कविताएँ प्रतिरोधी स्वर को मुखर करती हैं। इन्होंने अपनी कविताओं में प्रतिरोध को मुख्य विषय बनाया है। समाज, देश विदेश, आसपास, जहाँ प्रतिरोध की आवश्यकता पड़ती है, कवि का कवि हृदय अभिव्यक्त हो उठता हैं। कवि हमेशा मनुष्यता के पक्ष में एक सिपाही की तरह खड़ा प्रतीत होता है। इनकी कविताएँ पाठकों को सहज ही अपनी ओर आकृष्ट कर लेती हैं। यही कारण है कि वर्तमान हिन्दी कविता का मूल्यांकन इनकी कविताओं के बिना अधूरा ही रह जाएगा। प्रद्युम्न कुमार सिंह की कविताओं के बारे में जवाहर लाल जलज ने ठीक ही लिखा है कि ‘‘प्रद्युम्न कुमार सिंह प्रतिबद्ध जमीनी कवि हैं। वे लोकधर्मिता, जनपक्षधरता एवं मानवीयता के प्रबल पोषक हैं। वे जैसा महसूस करते हैं वैसा लिखते हैं और नव्यता, परिवर्तनशीलता, याथार्थता, समरसता एवं जनवादिता का सेतु रचने हेतु समुद्यत दिखते हैं।’’</div>
<div dir="ltr">
जब कवि का हृदय व्यथित होता है तो जो रचना जनमती है, वह बहुत ही मारक होती है। उसमें कवि की वेदना साफ-ंसाफ दिखाई पड़ती है। उसे पाठक भी आसानी से महसूस कर लेता है। इसी को आर0डी0 आनंद ने इस रूप में लिखा है-ं‘‘मनुष्य तथा प्रकृति के आंतरिक और बाह्य द्वंद्व के संघात से जो कुछ भी घटित होता है, उसे कवि अपनी कविता में सृजन करता है। कविता समय की सुदृढ़ आलंकारिक सौंदर्य का शाब्दिक सृजन भर नहीं होता, वरन् यह दौर अपने साहित्यिक अभिव्यक्ति में प्रतिरोधी संस्कृति का वाहक है।’’</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3c9oxraGibTodVUbw2h3HcMskiVKgE_SqGk9s2OqFOT_n6Kv4_nbAxzk3BIf66jMjyuylEdfb9QsyAn3TdFok5ekiyKZ8fZlL_1rVwWsLc9ZQ2THWyfHsYl64457f_VBi80M88p1mIyw/s1600/P+K+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1005" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3c9oxraGibTodVUbw2h3HcMskiVKgE_SqGk9s2OqFOT_n6Kv4_nbAxzk3BIf66jMjyuylEdfb9QsyAn3TdFok5ekiyKZ8fZlL_1rVwWsLc9ZQ2THWyfHsYl64457f_VBi80M88p1mIyw/s320/P+K+1.jpg" width="201" /></a></div>
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</div>
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‘कुछ भी नहीं होता अनंत’ कविता में कवि को उम्मीद है कि सब कुछ समाप्त हो जाने के बाद भी बहुत कुछ बचा रह जाता है, यही कारण है कि कवि को कहना पड़ता है-ं‘कुछ भी नहीं होता आनंत’। इस कविता में कवि स्पष्ट कर देना चाहता है कि मनुष्यों को विभाजित करने का जो नजरिया है, वह ठीक नहीं है। वह कहता है-</div>
<div dir="ltr">
‘‘जो मनुष्य की मेधा और कल्पना की</div>
<div dir="ltr">
परिधि में है वह</div>
<div dir="ltr">
कुछ भी नहीं होता अनंत</div>
<div dir="ltr">
न आर्थिक/ न नैतिक/ न राजनैतिक</div>
<div dir="ltr">
न ऊँचाई। न गहराई</div>
<div dir="ltr">
बावजूद इसके किए जाते हैं</div>
<div dir="ltr">
वर्गीय विश्लेषण</div>
<div dir="ltr">
खींची जाती है</div>
<div dir="ltr">
विभाजक रेखाएँ</div>
<div dir="ltr">
निर्मित की जाती है नवीन अवधारणाएँ</div>
<div dir="ltr">
और खोजे जाते हैं</div>
<div dir="ltr">
उनके उत्स’’</div>
<div dir="ltr">
‘प्रेम की -शुरूआत’ कविता में कवि प्रेम की व्यापकता को व्यक्त करता है। वह कहता है कि प्रेम को व्यक्त करने के लिए अव्यक्त लिपि का होना आवश्यक है। प्रेम सिर्फ महसूस करने की वस्तु है। इसे भीतर ही भीतर महसूस किया जा सकता है। कवि प्रद्युम्न कुमार सिंह ने लिखा है-ं</div>
<div dir="ltr">
‘‘इन्हें व्यक्त करने की</div>
<div dir="ltr">
कोई अव्यक्त लिपि</div>
<div dir="ltr">
जरूर होनी चाहिए</div>
<div dir="ltr">
जिससे केवल और केवल</div>
<div dir="ltr">
प्रेम को लिख पाना</div>
<div dir="ltr">
आसान होता है।’’</div>
<div dir="ltr">
‘एक ताजा आत्महत्या’ कविता में कवि व्यथित है-ं किसानों की आत्महत्या से। वह बेचैन है कि किसानों की आत्महत्याएँ सत्ता के गलियारे के लोगों के लिए आत्महत्याएँ नहीं हैं, बल्कि वे उसे अन्य हत्या के रूप में सिद्ध करने को बेताब हैं। उसकी गरीबी का फायदा भी वे लोग ही उठाते हैं जो दबंग हैं, समर्थ हैं। कवि कहता है-ं</div>
<div dir="ltr">
‘‘मगर वो चाहते हैं बिना किसी प्रतिरोध के</div>
<div dir="ltr">
इस भूखे कर्जखोर किसान की,</div>
<div dir="ltr">
पोस्टमार्टम रिपोर्ट उसे मानसिक रूप से</div>
<div dir="ltr">
विक्षिप्त शराबी घोषित कर दे।</div>
<div dir="ltr">
अदालत के सामने गीता की शपथ लेकर,</div>
<div dir="ltr">
पेशेवर हैवान उसकी जवान बेटी को,</div>
<div dir="ltr">
बदचलन घोषित कर दे, </div>
<div dir="ltr">
वो जानते हैं’’</div>
<div dir="ltr">
‘प्रतिरोध के साथ’ कविता में कवि प्रतिरोध करने के लिए अंतिम समय तक तैयार दिखाई पड़ता है। इसके एवज में भले ही उसे कोेई भी कष्ट उठाना पड़े, वह सह लोगा। किन्तु अपना प्रतिरोध जारी रखेगा। वह व्यक्त करते हुए कहता है-</div>
<div dir="ltr">
‘‘दबती जा रही थी</div>
<div dir="ltr">
सिसकती आवाजें</div>
<div dir="ltr">
जाने क्यूँ नहीं</div>
<div dir="ltr">
आ रहा था</div>
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समझ माजरा कुछ</div>
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फिर भी खड़ा था</div>
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ताने सीना</div>
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प्रतिरोध के साथ’’</div>
<div dir="ltr">
‘संघर्षरत्’ कविता में कवि का -शब्द हर जगह पर संघर्ष करते हुए प्रतीत होता है। वह आक्रोश को व्यक्त करने में भी समर्थ है। उसके शब्द अन्याय के विरुद्ध हमेशा खड़ा मिलेगा। कवि कहता है-ं</div>
<div dir="ltr">
‘‘हर शब्द</div>
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एक सुलगता</div>
<div dir="ltr">
आक्रोश है</div>
<div dir="ltr">
जो खड़ा मिलेगा</div>
<div dir="ltr">
हर वक्त</div>
<div dir="ltr">
शोषण के विरुद्ध</div>
<div dir="ltr">
संघर्षरत’’</div>
<div dir="ltr">
‘बांसुरी के पोरों में’ कविता के माध्यम से कवि यह कहना चाहता है कि इसमें से जो आवाज निकलती है, वह भूख की है, प्रेम की है। बांसुरी का आविष्कार भी अपने आप में एक नई क्रांति है। इसमें से निकलने वाली आवाज किसी बेचैन व्यक्ति को स्वर देती है। कवि कहता है-ं</div>
<div dir="ltr">
‘‘तलाश रहा खुद का वजूद</div>
<div dir="ltr">
इंसानों की तरह</div>
<div dir="ltr">
यह कैसा देश</div>
<div dir="ltr">
इंसान जैसा वेश</div>
<div dir="ltr">
नंगे बदन खाली पेट।’’</div>
<div dir="ltr">
‘योग्य पुत्र’ कविता के माध्यम से कवि आज की पीढी की ओर संकेत किया है। आज के पुत्र पिता को पिता नहीं समझते हैं, उनके दुख को दुख नहीं समझते हैं। जब उन्हें सहारा की जरूरत होती है, तब वे बेसहारा छोड़ दिए जाते हैं। इसी दर्द को कवि ने बहुत ही मार्मिक ढंग से इस कविता में प्रस्तुत किया है। वह कहता है-ं</div>
<div dir="ltr">
‘‘पर अफसोस !</div>
<div dir="ltr">
तुम कभी भी नहीं समझ सके</div>
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पिता को</div>
<div dir="ltr">
और नहीं समझ सके</div>
<div dir="ltr">
पिता की डांट का मतलब</div>
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यही थी उनकी पीड़ा</div>
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जो जीते जी उन्होंने कभी भी</div>
<div dir="ltr">
नहीं होने दिया व्यक्त!</div>
<div dir="ltr">
वे योग्य पिता के निभाते रहे</div>
<div dir="ltr">
सभी फर्ज</div>
<div dir="ltr">
पर तुम कभी नहीं बन सके</div>
<div dir="ltr">
एक योग्य पुत्र।’’</div>
<div dir="ltr">
‘वे तुम से छीन लेना चाहते हैं’ कविता में कवि वर्तमान परिदृश्य को पूरी तरह से व्यक्त करने में सफल हुआ है। हमारे देश की जो स्थिति है, वह ठीक नहीं है। पूरा देश डरा और सहमा हुआ महसूस कर रहा है। देश का माहौल खराब है। चारों तरफ अफरा-ंतफरी मची हुई है। ऐसी स्थिति में कवि की ये पंक्तियों दृष्ट्व्य हैं-ं</div>
<div dir="ltr">
‘‘वे तुमसे छीन लेना चाहते हैं</div>
<div dir="ltr">
तुम्हारी आज़ादी</div>
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काट देना चाहते हैं</div>
<div dir="ltr">
तुम्हारे उठे हुए हाथ</div>
<div dir="ltr">
और खड़ाकर देना चाहते हैं</div>
<div dir="ltr">
खौफ का जिन्न।’’</div>
<div dir="ltr">
‘देखना चाहिए था’ कविता में पंगु होते समाज की व्यथा को व्यक्त करने में कवि को पूरी सफलता मिली है। लोगों के आँख, कान, दिमाग सब कुछ सुन्न पड़ गए हैं। यही कारण है कि कुछ भी होने के बाद भी प्रतिरोध के स्वर नहीं निकल पाते हैं। वे जिंदगी की खूबसूरती को ही खोते जा रहे हैं। अब तो प्रेम, भाईचारा जैसा कोई शब्द ही नहीं रह गया है, उनके लिए। कवि कहता है-</div>
<div dir="ltr">
‘‘आपसी मतभेदों में भी जो</div>
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खोजते थे प्रेम</div>
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अब वे खंजर लेकर</div>
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घूम रहे हैं</div>
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टूटन की कड़ियों में भी खोजते थे जो</div>
<div dir="ltr">
संधिसूत्र</div>
<div dir="ltr">
आज वे सभी व्यस्त हो चुके हैं</div>
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बोने में</div>
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नफरत के बीज।’’</div>
<div dir="ltr">
‘वर्जनाओं के विरुद्ध’ कविता में कवि प्रतिरोधी स्वर को मुखर करता है। वह जहाँ-ंजहाँ भी अन्याय देखता है। प्रतिरोध करता नजर आता है। अब पहले की स्थितियाँ नहीं रही कि लोग चुपचाप सब सह लेंगे। प्रतिरोधक क्षमता का विकास धीरे-ंधीरे ही सही, हो चुका है। कवि इस क्षमता को समाज में फैलाना चाहता है। वह कहता है-ं</div>
<div dir="ltr">
‘‘वर्जनाओं के विरुद्ध</div>
<div dir="ltr">
तनी हुई मुट्ठियों में</div>
<div dir="ltr">
अभी भी बची हुई है</div>
<div dir="ltr">
इतनी सामर्थ्य</div>
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कि वे भर सकें</div>
<div dir="ltr">
तुम्हारे विरुद्ध</div>
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हुंकार</div>
<div dir="ltr">
और दर्ज करा सकें</div>
<div dir="ltr">
अपना प्रतिरोध।’’</div>
<div dir="ltr">
‘हम तब्दील हो चुके हैं’ कविता में कवि ने आज की पीढी की ओर इशारा किया है कि आज की पीढी पूरी तरह से यांत्रिक हो चुकी है। वे इससे बाहर नहीं निकलना चाहती है। इसके भयावह परिणाम से कवि चिंतित है। वह इससे डरा हुआ है कि कहीं आने वाली पीढी अपंग न हो जाए। वह अपनी कविता में लिखता है-</div>
<div dir="ltr">
‘‘क्योंकि हम तब्दील हो चुके हैं</div>
<div dir="ltr">
रिमोट संचालित यांत्रिक</div>
<div dir="ltr">
मशीनी गिरोह में </div>
<div dir="ltr">
जिसे जरूरत होती है मात्र</div>
<div dir="ltr">
एक अदद विद्युत तरंगीय</div>
<div dir="ltr">
संकेत की।’’</div>
<div dir="ltr">
‘कुछ भी नहीं होता अनंत’ प्रद्युम्न कुमार सिंह की कविताओं के संग्रह में साठ कविताएँ संकलित हैं। ये कविताएँ हमें आश्वस्त करती हैं। लेकिन कवि से इससे भी बेहतर की अपेक्षा करवाती है। इसमें की अधिकांश कविताएँ प्रतिरोधी स्वर को मुखर करती हैं। जहाँ भी अन्याय, शोषण, अत्याचार होता है, कवि प्रतिरोधक क्षमता के साथ उपस्थित नजर आता है। पुस्तक की छपाई साफ-ंसुथरी है और प्रूफ की गलतियाँ भी नहीं हैं।</div>
<div dir="ltr">
‘कुछ भी नहीं होता अनंत’ </div>
<div dir="ltr">
कविता संग्रह</div>
<div dir="ltr">
कवि- प्रद्युम्न कुमार सिंह</div>
<div dir="ltr">
प्रकाशक- लोकोदय प्रकाशन, लखनऊ</div>
<br />
<div dir="ltr">
समीक्षक- नीलोत्पल रमेश</div>
<div dir="ltr">
पुराना शिव मंदिर बुध बाजार गिछी ए</div>
<div dir="ltr">
जिला-हजारीबाग </div>
<div dir="ltr">
झारखण्ड</div>
<div dir="ltr">
पिन कोड -829108</div>
<div dir="ltr">
मोबाइल 09931117537 व 08709791120</div>
</div>
Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-77255704368554237862020-01-09T19:25:00.001+05:302020-02-21T22:55:52.074+05:30एक धरती मेरे अन्दर<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
पुस्तक समीक्षा</div>
<div>
कविता संग्रह/ एक धरती मेरे अंदर/ उमेश पंकज</div>
<div>
- जयनारायण प्रसाद</div>
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<br /></div>
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किसी ने कहा है कि ज्वलंत समय में संवेदनशील, सुंदर और दूसरों से संवाद करतीं कविताएँ लिखना 'शब्दों से मुठभेड़' करने जैसा है। मेरे मित्र और एक जमाने में कोलकाता से 'वृत्तांत' जैसी जनवादी चेतना की उल्लेखनीय साहित्यिक पत्रिका निकालने वाले उमेश पंकज के पहले कविता संग्रह 'एक धरती मेरे अंदर' में शामिल कविताएँ यह बताती हैं कि घोर हताशा और संवादहीनता के इस दौर में भी वे बेहतरीन जिंदगी का सपना देखते हैं। उमेश पंकज की कविताओं को पढ़ना सचमुच 'आज के समय' और 'इस दौर' को जानने जैसा हैं। उनकी एक कविता है- 'उस पार जाना है।' (पृष्ठ 32) इस कविता में उमेश पंकज लिखते हैं-</div>
<div>
<br /></div>
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जीवन की सुखी नदी में</div>
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तैरते-तैरते </div>
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थोड़ा थक गया हूँ</div>
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करने लगा हूँ-शवासन</div>
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भ्रम हो सकता है</div>
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बह रही है कोई लाश</div>
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मंडरा सकते हैं गिद्ध</div>
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मेरे ऊपर </div>
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हमला कर सकते हैं </div>
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सावधान हूँ, लेकिन</div>
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बटोर रहा हूँ ऊर्जा</div>
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जाना है उस पार</div>
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जहाँ खड़े हैं</div>
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हरे भरे पेड़</div>
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झूमते हुए</div>
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बेसब्री से</div>
<div>
मेरी प्रतीक्षा करते हुए</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXsYe2RREe9hFeaQExRMQocMBgdSYs9QKsdu1Wr93fGKf4kNms7MP0pNj5_8UvOD4oQQhTZ8JOWf6CPFNf1ys-GRTghyphenhyphenq6ViZ1ipikZGBecg-uVnrKveWSNGB7mfolJbHdEck6hAj6Roc/s1600/1578578147288843-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXsYe2RREe9hFeaQExRMQocMBgdSYs9QKsdu1Wr93fGKf4kNms7MP0pNj5_8UvOD4oQQhTZ8JOWf6CPFNf1ys-GRTghyphenhyphenq6ViZ1ipikZGBecg-uVnrKveWSNGB7mfolJbHdEck6hAj6Roc/s1600/1578578147288843-0.png" width="400" />
</a>
</div>
<br /></div>
<div>
उमेश पंकज के इस संग्रह में कुल 82 कविताएँ हैं, लेकिन सिर्फ दो कविताएँ ऐसी हैं, जो 80-81 के दौर में लिखी गईं। ये कविताएँ हैं- महानगर एक अजगर और बरगद काटने की प्रक्रिया में। बाकी की कविताएँ जनवरी, 2018 से अप्रैल, 2019 के बीच की हैं। कवि का कहना है कि उनके जीवन का अच्छा और बेहतरीन फेज महानगर कोलकाता में बीता, जहाँ उन्होंने न सिर्फ 'वृत्तांत' जैसी उत्कृष्ट मासिक का संपादन किया, बल्कि कोलकाता विश्वविद्यालय से स्नातकोत्तर (हिन्दी) की पढ़ाई करते-करते छात्र राजनीति से भी जुड़े रहे। यह सन् 1985 का दौर था- जूझारू, संघर्षशील और कुछ-कुछ उत्कृष्ट भी। इसी दौरान बाबा नागार्जुन के सान्निध्य में अखिल भारतीय स्तर का एक युवा रचना शिविर भी उमेश पंकज ने आयोजित किया, जिसमें देश भर से करीब सवा सौ रचनाकार शामिल हुए।</div>
<div>
उत्तर प्रदेश के बलिया में जन्मे और लखनऊ में बसे उमेश पंकज की कविताएँ हमें सचेत और जागरूक भी करती हैं। उनकी एक और कविता है- 'समय हँसता है।' इस कविता की अंतिम कुछ पंक्तियाँ हैं-</div>
<div>
<br /></div>
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उसे पुकारा, पीछा किया उसका</div>
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लेकिन पकड़ नहीं सका</div>
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अलबत्ता दमे ने पकड़ लिया मुझे</div>
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रोज खांसते हुए हांफता हूँ</div>
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और समय हँसता है</div>
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हाथ लहराते हुए</div>
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<br /></div>
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इस कविता में तंज भी है और एहसास-बोध भी ! 'तमीज' शीर्षक उनकी कविता भी 'समय से मुठभेड़' करती दिखती है। जंगल का दर्द, राम खेलावन, राख होने के पहले, अभी जिंदा हूँ, वह तो पूरा पागल है और जादूगर शीर्षक रचनाएँ समय-बोध, टीस और स्याह अंधेरे को अभिव्यक्त और रेखांकित करती कविताएँ हैं। उमेश पंकज का यह कविता संग्रह लखनऊ के लोकोदय प्रकाशन से आया है और इसका आमुख चाक्षुष और पाठकों को आकर्षित करने वाला है।</div>
<div>
कवि त्रिलोचन, नागार्जुन, राजेश जोशी, अरुण कमल और मदन कश्यप जैसे कवियों की कविताएँ उमेश पंकज को ज्यादा भाती हैं। वे कहते हैं- ऐसे कवि की कविता/ रचनाएँ पढ़ने को मिलती हैं, तो सुकून-सा लगता है और एक अजीब-सी ऊर्जा से सराबोर हो जाता हूँ।</div>
</div>
Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-51485228282062179002020-01-01T19:35:00.001+05:302020-01-01T19:35:02.884+05:30क़ाज़ी अज़मत कमाल<div>क़ाज़ी अज़मत कमाल मूल्यतः कस्बा "मौदहा" ज़िला हमीरपुर उ0 प्र0 के रहने वाले हैं। साधारण परिवार से ताल्लुक़ होने के साथ ही साधारण और सरल सोच के मालिक हैं। विलासिता और दिखावे से हद दर्जे तक परहेज़ है। श्री कमाल के अनुसार परिवार को सहेजकर कर रखना ही दुनिया में सबसे बड़ा कार्य है। इन्होंने बुन्देलखण्ड यूनिवर्सिटी से स्नातक किया हुआ है। लेखक ज़िन्दगी में रिश्तों को विशेष अहमियत देते हैं। इनके अनुसार आपसी सौहार्द और भाईचारे ही जीवन का सार है। श्री कमाल के अनुसार "ज़िन्दगीं"के लिए मोहब्बत बहुत ज़रूरी है क्योंकि इंसान तो फना हो जाता है किन्तु आपका लोगों से किया गया स्नेहिल कार्य व्यवहार सदैव जीवंत रहते हैं। ज़िन्दगी की मुश्किल राहों में अपने परिवार और पड़ोसियों से अच्छा व्यवहार और स्नेह के बोल,बोलकर तो देखिए जीवन में अभूतपूर्व सफलता के मार्ग जीवन में दृष्टिगोचर होंगे।]<br></div><div> लेखन इनको अति प्रिय है। अपने और दूसरों के जीवन के असाधारण दुःखों को समाप्त करने का प्रयास अपनी लेखनी के माध्यम से ही करने का प्रयास करते हैं। कभी श्री वेद प्रकाश शर्मा पूर्व उपन्यासकार की मासिक पत्रिका तुलसी कहानियों के रिप्रजेंटेटिव रह चुके श्री क़ाज़ी अज़मत कमाल कहानियां आर्टिकिल,लेख और गज़ले लिखने का कार्य अंजाम दिया करते थे। पारिवारिक ज़िम्मेदारियो के बोझ ने श्री कमाल को कुछ नया करने को प्रेरित किया । फलस्वरूप श्री कमाल लेखन से अलग हुए। आज श्री कमाल ग्राम्य विकास विभाग में वरिष्ठ सहायक है। वक़्त भले ही गुज़रता गया पर श्री कमाल के अंदर के साहित्यकार ने दम नहीं तोड़ा। वो जीवित रहा उनमें लेखन की चाहत कम न हो सकी। कहते हैं न जहां चाह होती है वहीं राह होती है। आज श्री क़ाज़ी अज़मत कमाल की पहली किताब आपके सम्मुख है। आशा है आप इसे पसंद फरमाएंगे ।</div><div>क़ाज़ी अज़मत कमाल</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-85543532592834517132019-12-16T10:03:00.001+05:302019-12-16T10:03:28.563+05:30मन को मोहित करती संवेदनाओं की जोगिनी गंध<div>*जोगिनी गंध*</div><div>*पुस्तक समीक्षा/ डॉ. शैलेंद्र दुबे*</div><div><br></div><div>*कवयित्री के शब्दों में संवेदनाएं जोगन ही तो हैं जो नित नए भावों के द्वार विचरण करती हैं. भावों के सुंदर फूलों की गंध में दीवानगी होती है, जो मदहोश करके मन को सुगंधित कर देती है. साहित्य के अतल सागर में अनगिनत मोती हैं, उसकी गहराई में जाने पर हाथ कभी खाली नहीं रहते.*</div><div>.........................</div><div><br></div><div>मनुष्य प्रकृति की अद्भुत रचना है. सरस अभिव्यक्ति की क्षमता तथा गुण ने उसे इस काबिल बनाया है कि वह स्वयं रचनाकार के रूप में समाज को श्रेष्ठ विचार एवं भाव दे सके. कल्पना और अभिव्यक्ति के मिलन से निर्मित साहित्य के क्षितिज पर विवेकी रचनाकार के उकेरे गए इंद्रधनुषी चित्र मानव मन को मानवीय सरोकार, संवेदना तथा अनुभूतियों के रंग में रंग देते हैं. कलम से कागज पर बनाए गए शब्दों के ताजमहल भाव, कल्पना तथा विचार के रूप में सदा के लिए मानस पटल पर अंकित हो जाते हैं. हिंदी साहित्य संसार में अपना विशिष्ट स्थान बनाने वाली ख्यातनाम कवयित्री श्रीमती शशि पुरवार का हाइकु संग्रह ‘जोगिनी गंध’ भी कोमल भावों के साथ सारगर्भित संदेश के रूप में न केवल मानस पटल पर अंकित होता है बल्कि सकारात्क प्रेरणा का संवाहक भी है. </div><div>हाइकु जापान की लोकप्रिय मुक्तक काव्य विधा है. हाइकु में गुंफित प्रत्येक पुष्प 5-7-5 शब्द क्रम की तीन पंक्तियों में बसी प्रेरणा एवं ऊर्जा से पल्लवित होता है. गागर में सागर की तर्ज पर उभरी इस विधा में शशि जी को महारथ हासिल है. यह काव्य संग्रह जोगिनी गंध, प्रकृति, जीवन के रंग, विविधा तथा हाइकु गीत रूपी पांच सर्ग में विभक्त है. पहले सर्ग जोगिनी गंध में कवयित्री ने प्रेम, मन, पीर, यादों तथा दीवानेपन को कोमल भावों के साथ शब्दों में पिरोया है. प्रेम को परिभाषित करती हुर्इं शशि जी कहती हैं-</div><div><br></div><div>'प्रेम भूगोल</div><div>सम्मोहित सांसें</div><div>दुनिया गोल'</div><div><br></div><div>‘सूखे हैं फूल</div><div>किताबों में मिलती </div><div>प्रेम की धूल’</div><div><br></div><div>‘नेह के गीत</div><div>आंखों की चौपाल में </div><div>मुस्काती प्रीत’</div><div><br></div><div>वास्तव में प्रेम का भूगोल यही है. प्रेम में पड़े मन की दुनिया प्रेमिका या प्रेमी के इर्द-गिर्द ही होती है. प्रेम ही हर प्रेमी की सांसों में समाया होता है. किताबों में मिलते सूखे फूल सदा ही प्रेम का उपमान बने हैं जिन्हें कवयित्री ने हाइकु के फूलदान में करीने से सजाया है. </div><div>प्रकृति के नित नए रंग मानव मन को अपने रंग में ढाल लेते हैं. प्रेम की शीतल बयार मन की उष्णता तथा कड़वाहट का लोप कर देती है. बर्फ से जमे अहसास पिघलने लगते हैं और शब्द रूप में अभिव्यक्त होते हैं. शशि जी दूसरे सर्ग में प्रकृति के शीत, ग्रीष्म, सावन, जल आदि विविध रंगों और बदलती छटाओं को बड़ी खूबसूरती के साथ मानव मन के कैनवास पर उकेरते हुए कहती हैं-</div><div><br></div><div>‘शीत प्रकोप</div><div>भेदती हैं हवाएं</div><div>उष्णता लोप’ </div><div><br></div><div>‘बर्फ से जमे</div><div>भीगे से अहसास</div><div>शब्दों को थामे’</div><div><br></div><div>‘प्रकृति दंग</div><div>कैक्टस में खिलता</div><div>मृदुल अंग’</div><div><br></div><div>अभिव्यक्ति जब मानव मन के अंतस में जन्म लेती है तो उसका एक लक्ष्य होता है. शब्द रूपी भावों के कागज पर होते कदम-ताल में एक गंतव्य निहित होता है. शशि जी तीसरे सर्ग ‘जीवन के रंग’ में जीवन यात्रा, बसंती रंग, गांव और बचपन के अल्हड़पन के साथ मानवीय रिश्तों के गंतव्य की ओर कदम-ताल करती नजर आती हैं. इस सर्ग में जीवन की कई गूढ़ बातों पर रौशनी डाली गई है. मानवीय रिश्तों को खूबसूरत बिंबों के माध्यम से उकेरा गया है. </div><div><br></div><div>‘शब्दों का मोल</div><div>बदली परिभाषा’</div><div>थोथे हैं बोल’</div><div><br></div><div>‘मन के काले</div><div>मुख पर मुखौटा</div><div>मुंह उजाले’</div><div><br></div><div>‘उड़े गुलाल</div><div>प्रेम भरी बौछार</div><div>गुलाबी गाल’ </div><div><br></div><div>काव्य संग्रह के चौथे सर्ग विविधा में दीपावली, राखी, नववर्ष के माध्यम से अनेकता में एकता के सूत्र को पिरोया गया है. पांचवा सर्ग हाइकु गीतों के शिल्प सौंदर्य से ओत-प्रोत है. ‘नेह की पाती’, ‘देव नहीं मैं’, ‘गौधुली बेला में’ जैसे हाइकु गीत रिश्तों के अनुबंधों को नया रंग देते नजर आते हैं. शशि जी का यह संग्रह तमाम विषयों को मानव मन के अंतस तक ले जाने में सक्षम है. सीमित शब्दों में भाव तथा बिम्बों को समाहित कर अपनी बात कह पाना निश्चित ही दुरूह कार्य है जिसे शशि जी ने बड़ी कुशलता से पूर्ण किया है. उनके हाइकू जहां अपनी बात सरलता से कह देते हैं, वहीं अर्थ घनत्व की दृष्टि से भी महत्वपूर्ण हैं. शब्द रूपी फूलों की इस माला में पिरोए गए हर भाव से पाठक स्वयं को जुड़ा हुआ पाता है. यह विशेषता कवयित्री के काव्यगत कुशलता की परिचायक है. </div><div>144 पृष्ठों वाली, 200 रु. मूल्य की इस किताब का प्रकाशन लखनऊ के लोकोदय प्रकाशन ने किया है. </div><div>_____________</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-41387683065473400152019-12-03T22:46:00.001+05:302019-12-03T22:46:34.910+05:30पुस्तक समीक्षा- हवा को जाने नहीं देगी।<div>गणेश गनी द्वारा लिखित साहित्य सम्वाद बारह कवयित्रियों की कविताओं पर केंद्रित है। पुस्तक 'हवा को जाने नहीं देगी' साहित्य की हर विधा का आनंद और रसास्वादन कराती है। बारह रचनाकारों की कविताओं से गुजरते हुए गणेश गनी संस्मरण, यात्रा वृतांत, लोक कथा जैसी तमाम विधाओं से तो गुजरते ही हैं साथ ही किस्सागोई की प्राचीन शैली को नए रूप में पाठकों के सामने ले आते हैं। आलोचना की पुस्तक होते हुए भी यह एक अनूठी पुस्तक है। गद्य और पद्य की नवीनता से पाठक रूबरू रू-ब-रू होता है। गणेश इसे साहित्य संवाद कहते हैं। किताब में साहित्य संवाद से पहले वह स्वयं की एक कविता, हवा को जाने नहीं देगी, देते हैं-</div><div>आज वह आई है ठान कर</div><div>कि अपनी सीटी की आवाज से </div><div>बुलाने पर पल में </div><div>दौड़ी चली आने वाली हवा को </div><div>जाने ही नहीं देगी।</div><div><br></div><div>प्रस्तुत पुस्तक में सबसे पहले ममता कालिया हैं जिनका नाम पाठक वर्ग के लिए अपरिचित नहीं है। ऐसे ही हर आज का कल होता रहा शीर्षक में गणेश बर्फ और पहाड़ से संवाद करते हुए ममता कालिया की कविताओं को पढ़ते हैं। संवाद के माध्यम से उनका आलोचक रूप भी पाठक के सामने आता है। वह कहते हैं ’ममता कालिया की तमाम कविताएँ जीवन से जुड़ी हैं। संबंधों और रिश्तों को अपनी कविताओं में जिस साफगोई से ममता कालिया ने उकेरा है, वैसा कोई कोई ही कर पाता है। सीधी-सीधी बात करना और बेबाक तथा निडर होकर जीवन की हकीकत बयान करना कवयित्री को अच्छे से आता है। स्थानीय तथा आम बोलचाल के शब्दों का बखूबी प्रयोग किया गया है।’ इस तरह की आलोचनात्मक टिप्पणियाँ पूरी पुस्तक में दिखाई देती हैं। ममता कालिया की कविताओं को गनी ने बड़ी बारीकी से पकड़ा है। गणेश के यह शब्द ममता कालिया के साथ स्वयं गणेश पर भी लागू होते हैं। एक मुक्तक में पूरा दर्शन समेटकर ममता ने साबित कर दिया है कि बड़ी बात कहने के लिए लंबी चौड़ी तहरीर की जरूरत कतई नहीं होती है। जितना यह कथन ममता कालिया पर लागू होता है उतना ही गणेश पर भी लागू होता है। छोटे-छोटे आलोचनात्मक कथ्य मुक्तक की तरह आलोचना के दर्शन को समेटे हुए हैं। अपने आलोचनात्मक तथ्य को स्पष्ट करने के लिए गणेश मनोवैज्ञानिक वेंकट मैस्लो, अमृता प्रीतम, मणि मोहन का अनुवाद भी प्रस्तुत करते हैं जो उनके व्यापक अध्ययन का साक्ष्य प्रस्तुत करते हैं। ममता कालिया ने प्रेम और औरत को स्त्री के नजरिया से लिखा ही नहीं है बल्कि उसे रचा भी है। ममता जी की हर कविता हर औरत की कविता है और यह भी बड़ा सच है कि बच्चे अक्सर पैरों में बेड़ी बांध देते हैं जिससे कि स्त्रियाँ स्वतंत्रता की उड़ान नहीं भर पाती हैं-</div><div>तीन बीस पर छूटती थी रेल दिल्ली जाने वाली </div><div>वह रोज सोचती </div><div>उतारेगी वह अलमारी के ऊपर से अटैची</div><div>भरेगी उसमें अपनी दो चार साड़ियाँ सलवार सूट </div><div>पर्स में रखेगी अपनी चेक बुक संदूकची में </div><div>छुपाए हुए रुपए भी </div><div>निकल पड़ेगी वह नई राह पर </div><div>प्रवाह पर </div><div>तीन तीस पर बच्चे लौटते थे स्कूल से </div><div>यहीं से उसकी पराजय शुरू होती थी</div><div>वह तो अपने आप कपड़े भी नहीं बदलते हैं </div><div>खाना निकालकर क्या खाएँगे</div><div>ऐसे ही हर आज का कल होता रहा।</div><div><br></div><div>गणेश का मानना है की रेखा की कविताओं ने शब्दों को जीवन के अनुभवों से निकाला है। रेखा पर आलोचनात्मक दृष्टि डालते हुए गणेश की एक खूबी मेरे सामने आती है, वह अक्सर एक कवि की रचना से गुजरते हुए दूसरी कविता की विवेचना भी करते चलते हैं ठीक भाव साम्य के आधार पर। बेहतरीन कविता भीतर तक रोशनी देती है इस तरह के सत्य हमें पता हैं पर गणेश उस सत्य को कहते हैं और उसी सत्य से कविता को जोड़ देते हैं। गणेश गनी प्रकृति को बड़े अपनेपन से ग्रहण करते हैं। अपनी रचनात्मकता में उन्होंने पहाड़ों की पूरी जिंदगी और उसे जीने की शैली को इस पुस्तक में पूरी तरह से डाल दिया है और फिर उसी से कविता के रस को गुनगुना दिया है। पहाड़ पर धूप के टुकड़े आदि प्राकृतिक बिंब रचनाकार की कविताओं की प्रकृति से ऐसे मिल गए हैं कि उन्हें अलग नहीं किया जा सकता है। यहाँ अपनेपन की तलाश की बड़ी अनूठी व्यंजना है और लेखन की प्रकृति भी अलग है। तभी तो रेखा जी भी कहती हैं-</div><div>चढ़ता है चाव</div><div>फिर से ओढूँ अपनी देह</div><div>देखूँ</div><div>क्या वह मुझे आज भी पहन पाएगी।</div><div><br></div><div>प्रकृति के और भी रंग हैं जो समालोचना के दौरान आए हैं पर एक रंग जिसे इंसान ने अपने लाभ और स्वार्थ के लिए खड़ा किया है वह बहुत ही पीड़ादायक है। प्रकृति के ऐसे रूप की चिंता सिर्फ रचनाकारों को ही नहीं बल्कि आलोचक गणेश को भी है।</div><div>सुदर्शन की कविताओं में सिर्फ नारेबाजी नहीं बल्कि प्रयास है, प्रेरणा और विचार बदलने की ताकत भी है। गणेश इन कवयित्रियों की रचनाओं में बिंब, प्रतीक, भाषा और शैली पर विचार करते हैं। गनी रचनाकार की सृजन प्रक्रिया को प्रकृति के माध्यम से बताते हैं-</div><div>तुम चाहो तो इसे </div><div>कमरे के कोने में </div><div>गमले में उगा सकते हो </div><div>दोस्तों को दिखा सकते हो </div><div>अपनी उपलब्धियों की तरह </div><div>आदेश दे सकते हो जड़ों को </div><div>कहाँ तक फैलना है इन्हें </div><div>कह सकते हो टहनियों से कि</div><div>कहाँ खत्म होना जरूरी है </div><div>उनकी उत्कंठा </div><div>पेड़ की छाया तले बैठा मानव </div><div>हो सकता है बोधिसत्व </div><div>मानव की छाया तले उगा वह बौना सा पेड़ </div><div>एक दुर्घटना है बस।</div><div><br></div><div>कवयित्री सुदर्शन शर्मा की कविता में व्यंग्य की धार दिखाई देती है पर यह आक्रामक नहीं बल्कि सहज है।-</div><div>तुमने कहा भूख </div><div>उन्होंने कहा </div><div>क्षुध धातु से बना है </div><div>जिसका अर्थ है भूख </div><div>तुम थाम कर रखो भूख को </div><div>हम क्षुधा की निगरानी करेंगे।</div><div><br></div><div>सुदर्शन शर्मा की कविताओं में राजनीति, आस्था, ईश्वर, मनुष्य सभी रचनाकार की अलग दृष्टि का परिचायक है- </div><div>अपने दुखों को वहीं ढेर कर</div><div>क्यों नहीं ईश्वर के घर का द्वार बंद कर दिया जाए </div><div>हो सकता है भूखा प्यासा ईश्वर </div><div>एक दिन तार भेजे मनुष्य को</div><div> कि आओ दुखों का हिसाब किताब करते हैं।</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8qdBFpztSp7qYh5eMKgQM_LAai_4u7nNsMjopsZSt0qat_jGv1eCEL4ploDj8r-XEv5Nn3SkyFQpLFKQ7eBociQeSMP0-dw5JxCL6YmboV9DaswTG2DhNwEbcQAaSrNpPgNq7NrOO7zQ/s1600/1575393386799846-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8qdBFpztSp7qYh5eMKgQM_LAai_4u7nNsMjopsZSt0qat_jGv1eCEL4ploDj8r-XEv5Nn3SkyFQpLFKQ7eBociQeSMP0-dw5JxCL6YmboV9DaswTG2DhNwEbcQAaSrNpPgNq7NrOO7zQ/s1600/1575393386799846-0.png" width="400">
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</div><br></div><div>गणेश इन कवयित्रियों की रचनाओं में उपमान, बिंब, प्रतीक, भाषा, शैली सब पर विचार करते हैं। रचनाकार की प्रक्रिया को प्रकृति के माध्यम से बताते और महसूस करते हैं। सीधी उपस्थित तभी तो बताते हैं। पुस्तक में लोक कथाओं का रसास्वादन अपने आप बड़ा मधुर बन पड़ा है। गणेश लोक कथाओं का वर्णन करते हुए कथा प्रवाह को आगे बढ़ाने के लिए कविताओं को बीच-बीच में टांक देते हैं। पढ़ने पर बाद में ध्यान आता है कि यह कविता तो कवि की है पर लोककथा में फिट बैठ जाती है, जो अपना अलग संदर्भ खोलती है। कहीं-कहीं संवाद के साथ अचानक कविता के उदाहरण आ गए हैं जो संवाद से मुखातिब नहीं है परन्तु ऐसा कुछ ही स्थल पर हुआ है। उदाहरणार्थ चित्रकार की कहानी और संध्या जी की कविता को हम देख सकते हैं। इसी तरह से चंद्र और भागा की कहानी में अचानक सुमन शर्मा की कविताएँ आ जाती हैं। परन्तु साहित्य संवाद एक अलग विधा के रूप में हम देख सकते हैं इसलिए इन कमियों को नजरअंदाज करना ही पड़ेगा। उसमें लोक की कहावतें और कथाएँ बड़े अनोखे ढंग से गूंथी हैं। हर संवाद के अर्थ हैं पर मेरे मन में यह प्रश्न आता है कि अगर पाठक संवाद की पगडंडियों पर न चलना चाहे तब? वह कविता और उसके अंदर से संवाद को न जुड़ना चाहे तब? इसका जवाब गणेश एक जगह देते हुए कहते हैं ’लोक कथाओं में सच्चाई होती है बाकी आपकी मर्जी’। कहीं-कहीं संवाद बेहद प्रिय हैं। प्रियंका की कविताओं से गुजरते हुए गणेश गनी कहानी में रिश्तों की बुनावट बताते हैं फिर रिश्ते की उसी डोर से प्रियंका जी की कविता बांध देते हैं। एक छोर से दूसरे छोर तक जाने के लिए रिश्ता माध्यम बन जाता है और कविता की संवेदना को काव्य कसौटी के मानदंडों की आवश्यकता नहीं रह जाती है। प्रियंका की कविताओं पर लिखते हुए गणेश स्त्री विमर्श की कुछ छिपी परतों को सहज शब्दों के सहयोग से व्यंग्य में खोलते हैं। वह कहते हैं ’शब्दों की जादूगरी के खेल में छली गई स्त्री हमेशा। वे लोग विमर्श में उलझे रहे और मूल प्रश्न उन पर हँसता रहा।’ यहाँ यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि स्त्री विमर्श का यही आईना है। </div><div>भावना मिश्रा बड़े ठोस शब्दों में स्त्री विमर्श की सच्चाई को सामने लाती हैं जिसे गणेश अपनी आलोचना में रेखांकित करते हुए कहते हैं-</div><div>आज तुम हर मंच पर चढ़कर</div><div> चीख रहे हो मेरी स्वतंत्रता के हक में </div><div>और तुम्हारी इस चीख के पृष्ठ में</div><div> मैं सुन रही हूँ एक और अनुबंध की अनुगूंज</div><div> कि मुझे आजीवन रहना होगा</div><div> शतरंज का एक मोहरा।</div><div><br></div><div>कहीं-कहीं कविता का चयन गणेश गनी आश्चर्यजनक रूप में करते हैं। संवेदना की दृष्टि से बड़ी सूक्ष्म पकड़ उनकी योग्यता का परिचायक है। सोनाली जी की एक कविता का उदाहरण देखिए-</div><div>स्त्री के नैनों में ताकता हुआ पुरुष </div><div>प्रकृति की निश्छलता देख रहा था</div><div> प्रेम में स्त्री प्रकृति हो जाती है </div><div>निश्चल प्राकृतिक और स्वयं में पूर्ण।</div><div><br></div><div>इस कविता को रेखांकित करते हुए गणेश कहते हैं कि पुरुष महिलाओं को न केवल पर्सनल प्रॉपर्टी ही समझते हैं बल्कि उनके बोलने पर भी अपना अधिकार चाहते हैं। वह क्या बोले, कब बोले, कहाँ बोले, यह सब पुरुष चाहता है। यह दीवार, यह अतिवाद जीवन में ही नहीं साहित्य के क्षेत्र में भी फैला हुआ है। गणेश का आलोचनात्मक दृष्टिकोण और विचारों की पारदर्शिता इन स्थलों पर दिखाई देती है। किताब काव्यात्मक रसास्वादन के साथ आलोचनात्मक आनंद भी देती है। यह पुस्तक पठनीय ही नहीं संग्रहणीय भी है।</div><div> - डॉ शुभा श्रीवास्तव</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-86401421725246470342019-11-30T17:17:00.001+05:302019-12-01T22:53:43.453+05:30राजधानी - 1<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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लोकोदय नवलेखन से सम्मानित कविता संग्रह 'राजधानी' के सम्बंध में युवा कविता और युवा द्वादश के लिए कवियों का चयन करने वाले आलोचक निरंजन श्रोत्रिय कहते हैं -</div>
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युवा कवि अनिल पुष्कर की ये बावन कविताएँ निरंकुश सत्ता के आततायी चेहरे और दुरभिसंधियों को बहुत बेबाकी से बेनकाब करती हैं। क्रूर, शोषक सत्ता द्वारा उत्पन्न भय, खौफ़, उत्पीड़न और अनाचार के खिलाफ इस कवि के भीतर एक जरूरी और जेनुइन गुस्सा एवं नफरत है। वह इन सबके खिलाफ़ अपनी कविता में उबल पड़ता है और अपनी कविता को संघर्ष का हथियार बनाता है।<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2XYYioxndZHx0gblFWXKyRTUsvXixW6oodTQh3crsPbD1gzV6CmTC6MX_nsFEZC0xdfAlFRw2x4qCVpdh66cWCpcRJE1He3fmx9cGxlEu63Prs1IwzAoNwzlwmo50nOrIeApH4cx3Tpo/s1600/Rajdhani+Cover+Front.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1274" data-original-width="824" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2XYYioxndZHx0gblFWXKyRTUsvXixW6oodTQh3crsPbD1gzV6CmTC6MX_nsFEZC0xdfAlFRw2x4qCVpdh66cWCpcRJE1He3fmx9cGxlEu63Prs1IwzAoNwzlwmo50nOrIeApH4cx3Tpo/s320/Rajdhani+Cover+Front.jpg" width="206" /></a></div>
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कवि को अपने समकाल, समाज और राजनीति की गहरी समझ है। यही कारण है कि वे शब्दों और परिभाषाओं के पीछे छुपे उस सत्य को उजागर करते हैं जिसका मोहक व्याकरण सत्ताधीश रचते हैं। धर्म और सम्प्रदाय के नाम पर फैलाए जाने वाले झूठ और पाखण्ड दरअसल सत्तापक्ष की चालाक युक्तियाँ हैं जिन्हें अनिल अपनी कविताओं में न सिर्फ बेनकाब करते हैं बल्कि जनता को इन खतरों के प्रति आगाह भी करते हैं।</div>
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अनिल अपनी कविताओं में झूठे आशावाद से परहेज ही नहीं करते बल्कि इस अफीमी नींद में एक दुःस्वप्न की तरह दाखिल होते हैं ताकि यह लम्बी नींद जल्द टूटे। यह एक उत्तरदायी कवि-कर्म है। एक तय प्रतिबद्धता और राजनीतिक सजगता से कवि अपनी अंतर्दृष्टि को चेतना सम्पन्न बनाता है। </div>
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अनिल की ये कविताएँ एक सजग इतिहासबोध का पता भी देती हैं। वे उस फ़र्क को बयाँ करते हैं जब सत्ता के खेल को इतिहास और जनता के इतिहास को खेल करार दिया जाता है। सत्ता की निरंकुश क्रूरता और जनता की विवश तालियों का यह द्वन्द्व इस युवा कवि को एक नया तेवर प्रदान करता है जहाँ गुस्सा है, कटाक्ष है, वक्रोक्ति और व्यंग्य है। चाहे वो ‘राजधानी’ शृंखला की कविताएँ हों या ‘ओ लोकप्रिय देश’ जैसी लम्बी कविता, यह युवा कवि मानो सत्तातंत्र के ग्रीनरूम में बैठकर उनके वास्तविक एजेण्डे को उजागर करता दिखाई देता है। </div>
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युवा कवि अनिल पुष्कर की ये कविताएँ गहरे अवसाद लेकिन अंततः प्रतिरोध की कविताएँ जो हमें गहरी-नशीली-मीठी नींद से उठाकर झकझोरना चाहती हैं। एक कवि के रूप में उनकी चाह केवल यह नहीं है कि जनता को उसका वास्तविक हक मिले बल्कि यह भी कि सत्तामद अपने किए का दण्ड भी भोगे। </div>
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- निरंजन श्रोत्रिय</div>
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Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-55808106362953393782019-11-29T15:50:00.001+05:302019-12-01T22:56:03.709+05:30सुशोभित की कविताएँ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-2a23f5c3-7fff-e287-2c36-a4c0e532962b">
सुशोभित की कविताएँ एक आदिम भित्तिचित्र, एक शास्त्रीय कलाकृति और एक असंभव सिंफनी की मिश्रित आकांक्षा हैं. ये असंभव काग़ज़ों पर लिखी जाती होंगी- जैसे बारिश की बूँद पर शब्द लिख देने की कामना या बिना तारों वाले तानपूरे से आवाज़ पा लेने की उम्मीद. 'जो कुछ है' के भीतर रियाज़ करने की ग़ाफि़ल उम्मीदों के मुख़ालिफ़ ये अपने लिए 'जो नहीं हैं' की प्राप्ति को प्रस्थान करती हैं. पुरानियत इनका सिंगार है और नव्यता अभीष्ट. दो विरोधी तत्व मिलकर बहुधा रचनात्मक आगत का शगुन बनाते हैं. कम लिखने वाले और उस लिखे को भी छुपा ले जाने की आदत वाले सुशोभित सक्तावत हिन्दी में लोर्का के पत्रों का पुस्तकाकार अनुवाद कर चुके हैं. कविता के अलावा दुनिया के संगीत और सिनेमा में गहरी दिलचस्पी रखते हैं. </div>
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-2a23f5c3-7fff-e287-2c36-a4c0e532962b">
--गीत चतुर्वेदी</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div>
Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-28273567326753106972019-11-29T15:28:00.001+05:302019-12-01T22:57:09.092+05:30मैं बनूँगा गुलमोहर- पुस्तक समीक्षा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-ffa0170e-7fff-7b7e-ae29-c63cfba94428">
“मैं बनूँगा गुलमोहर” सुशोभित सक्तावत का पहला कविता संग्रह है। “मैं बनूँगा गुलमोहर” प्रेम कविताओं का गुलदस्ता है जो प्रेम, मिलन, प्रतीक्षा, चाहनाओं, कामनाओं और ऐषणाओं के अनगिन फूलों से गुंथ कर बना है। सुशोभित ऐसे शब्द-शिल्पी हैं जिनकी कविताओं तथा वृतांतों में अतिरिक्त शब्द नहीं मिलेगा। जहाँ जो होना चाहिए वह वहाँ ही मिलेगा। उनके बिम्बों में ताजगी है। उनकी कविताओं में हर बिम्ब नया है।</div>
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लाल रंग प्रेम का रंग है इसलिए लाल रंग उत्सव का भी प्रतीक है। प्रेम के बिना उत्सव कहाँ? लालसा, कामना का भी रंग लाल है। लाल रंग अन्य रंगों से मिलकर कई रंगों की उत्पत्ति करता है। जीवन ऊर्जा से संचालित है। ऊर्जा का रंग भी लाल है। रक्त का रंग भी लाल इसलिए लाल को रक्त रंग भी कहते हैं। लाल रंग में जब पीला मिलाते हैं तो नारंगी लाल बनता है जिसे केसरिया भी कहते हैं जो सूर्योदय का रंग भी है। सूर्योदय की पहली किरण जब धरती को स्पर्श करती है तो उसकी उष्मा से हर जीव आलस्य त्याग नई ऊर्जा नयी उमंग से भर जाता है। नई उत्पत्ति होती है। इस प्रकार जीवन अपनी धुरी पर चलता रहता है।</div>
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गुलमोहर के फूल का रंग भी नारंगी लाल है। लोग इसे लाल फूलों वाला पेड़ तथा स्वर्ग के फूल भी कहते हैं। इसमें औषधीय गुण अत्यधिक होते हैं। इसके मकरंद से शहद बनता है। इसमें पत्तियाँ नाममात्र की ही होती हैं। किन्तु यह अपने रक्तिम फूलों से लदा इतना सुंदर दिखता है कि लोग इसे अपने आंगन में लगाना पसंद करते हैं इसलिए कवि कहता है “मैं बनूँगा गुलमोहर”।</div>
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आज की अखबारी भाषा में कहें तो सुशोभित फेसबुक सेनसेशन हैं! यह अतिशयोक्ति भी नहीं होंगी। उनके फेसबुक पोस्टों का गुलमोहर के फूलों से तुलना की जाये तो कहा जायेगा पाठक उसके मकरंद से शहद बनाने की कोशिश करते हैं। सुशोभित विद्यावसनी कवि लेखक हैं। उनके अध्ययन का विस्तार इतना है कि अपने शब्दों से नित्य नये वितान रचते हैं। वे यूँ ही संवेगो से आवेशित होकर नहीं लिख देते। सुविचारित तरीके से अपनी बातों को रखते हैं।</div>
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संग्रह की पहली कविता “प्रेम पत्र” में इसकी बानगी देखिये</div>
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कांस की सुबहें</div>
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और सरपत की साँझे</div>
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तुम्हारे पूरब-पच्छिम थे</div>
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जब गूँथती थी चोटी तो</div>
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हुलसते थे चंद्रमा के फूल</div>
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और काँच की चिलक जैसी</div>
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मुस्कुराहट तुम्हारी लाँघ जाती थी देहरियाँ</div>
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जबकि अहाते में ऊँघता रहता था</div>
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दुपहरी का पत्थर</div>
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कि मैं जो न होता तुम्हारे बरअक्स</div>
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और तुम में तो ढह जाती नमक की मीनारें</div>
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और पाला सा पड़ जाता रेशम और रोशनियों पर</div>
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और सेब की ओट हो जाती पृथ्वी</div>
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कवि ऐसा शब्द चितेरा है जिसके चित्रों में प्रेयसी और प्रणय के शब्द चित्रों को आप पढ़ते नहीं बल्कि देखते हैं। संग्रह में कवि ने प्रेम, विरह, लालसाओं, कामनाओं के कई चित्र उकेरे हैं। कवि अपने प्रेम की उद्घोषणा करता है।</div>
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और, मैंने भी तो लिख डाले हैं</div>
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प्यार के इतने अनगिन तराने</div>
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और साथ ही कहता है…</div>
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//अच्छा सुनो</div>
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यदि प्रेम हो</div>
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तो संकोच न करना</div>
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कह देना निशंक: मैं प्रेम में हूँ!</div>
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होना यूँ तो मुकम्मल है पर नाकाफी</div>
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मुकम्मल काफी हो</div>
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ये जरुरी तो नहीं!</div>
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मत रखना दुविधा</div>
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कह देना कि प्यार है</div>
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मुझसे न कह सको तो</div>
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कह देना किसी दरख़्त से</div>
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या मुझी को मान लेना</div>
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चिनार का एक पेड़!</div>
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जब प्रेम में होओगी तुम और</div>
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कहना चाहोगी अपना होना</div>
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मैं बनूँगा गुलमोहर </div>
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प्रेम में होना मतलब हर वक्त प्रतीक्षा में होना। प्रेयस या प्रेयसी को अपनी कल्पना की आँखो से देखना, महसूसना। प्रतीक्षा की उन घड़ियों में कई बार यूँ ही उसका नाम उच्चारना, पुकारना।</div>
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एक सफेद गुलाब स्वप्न देखता है।</div>
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स्वप्न में सिहरता है</div>
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हरी सुइयों का एक समुद्र।</div>
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जबकि तुम ओस भीगी</div>
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अपनी त्वचा के तट पर</div>
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रहती हो प्रतीक्षारत।</div>
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तुम्हारी प्रतीक्षा के समुद्र तट पर खड़े होकर</div>
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वक्त को उम्र बनते देखा मैंने</div>
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उम्र को याददाशत। </div>
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बहुत सारी ऐन्द्रिय कविताएँ हैं किन्तु कवि रीतिकालिन कवियों की तरह प्रियतमा का नख शिख वर्णन नहीं करता बल्कि यहाँ भाव पक्ष मुखर है।</div>
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मेरी भाषा-सी अधूरी मत रहो</div>
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तुम्हारा समर्पण जितना सम्पूर्ण एक वाक्य</div>
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लिखना है मुझे अपनी अंगुलियों से</div>
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तुम्हारी पीठ पर अपनी नदी से कहो</div>
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बदले करवट</div>
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शताब्दी का पहला शुक्र तारा जोहता है बाट</div>
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बनो ज्वार ओ लहर जिस पर</div>
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रिझे चंद्रमा तिरे हंस</div>
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कितने पुरुषों ने अपनी प्रियतमाओं का मन समझा होगा?</div>
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यहाँ कवि समझता है तभी तो अपनी प्रेयसी के लिए लिखता है..</div>
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मैं हैरान हूँ,</div>
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तुम्हारे मन का गुड़</div>
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अब तक किसी ने</div>
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चखा नहीं</div>
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सुशोभित कई बार चौंका देते हैं। विस्मय से भर देते हैं। कवि और वृतांतकार के रुप में बेबाक हैं। कवि को बॉलिवुड अभिनेत्री दीप्ति नवल का सौन्दर्य मोहता है। वह इस आर्कषण को कविता में पिरो देता है। संग्रह की नौ कविताएँ सिर्फ दीप्ति नवल को संबोधित हैं या कहे समर्पित है। यह ईमानदारी किस कवि में आपको देखने को मिलेगी?</div>
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खिलाडियों और फिल्मी सितारों पर फिदा हो जाना नई बात नहीं है। जहाँ लड़कियाँ देवानंद, शम्मी कपूर, धर्मेन्द्र, अमिताभ बच्चन, शाहरुख खान, हृतिक रौशन की दीवानी होती रही हैं तो अभिनेत्रियों पर मर मिटने की लंबी फेहरिस्त है। सोशल मीडिया ने उनके फैन को प्रेम जताने और करीब आने के कई रास्ते दिखाये हैं। किन्तु इस फेहरिस्त में मधुबाला का सौन्दर्य अद्वितीय था। आज भी उनके अभिनय और सौन्दर्य से लोग बंध जाते हैं। आज भी “जब प्यार किया तो डरना क्या“ टीवी पर आता है तो सब काम छोड़ मंत्रमुग्ध होकर देखने लगते हैं। लाखों लोगों को उनसे प्यार हुआ होगा। उनके सौन्दर्य और अभिनय पर कितने ही पेज रंगे गये होंगे किन्तु किसी ने इतनी बेबाकी से कविताएँ भी लिखी होंगी क्या? नि:संदेह इस लिहाज से दीप्ति नवल भाग्यशाली रहीं।</div>
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वह दीप्ति है।</div>
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तानपूरे के शीशम वन में बैठी बदन चुराए</div>
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गाएगी मालकौंस।</div>
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सूने कमरे की दीवार पर</div>
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उसकी मुस्कुराहट की खिड़की</div>
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वैनगॉग के सूरजमुखी में पीली चाँदनी भरेगी।</div>
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देह में लहर की लय लिए</div>
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वह चहकेगी, इठलायेगी।</div>
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'काली घोड़ी' पर गोरे सैंया संग</div>
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जब निकलेगी तो क्या चकित नहीं तकेगी</div>
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'सगरी नगरी'।</div>
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दीप्ति समानांतर फिल्मों की सफल अभिनेत्री तो रही ही हैं। वह फोटोग्राफी और कविता लिखने का भी शौक पालती हैं। यात्राएँ उनके प्रोफेशन का हिस्सा रही हैं। दीप्ति से संबंधित आठवीं गद्य कविता में ये बातें कवि भी कहता है।</div>
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अच्छा सुनो,</div>
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मैं ये तो नहीं कहने वाला कि इंतेहा फिदा हूँ तुम्हारी नायाब खूबसूरती, हुस्नो-नज़ाकत पर</div>
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या तुम्हारा लड़कपन भी दिलफ़रेब है।</div>
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फारुख शेख के साथ दीप्ति नवल की रोंमाटिक जोड़ी सबसे अधिक सफल रही है। साथ-साथ फिल्म में जगजीत सिंह और चित्रा सिंह द्वारा गायी गयी गज़लें जो इन जोड़ियों पर फिल्मायी गयी हैं ‘तुमको देखा तो ये ख्याल आया’, ‘ये तेरा घर ये मेरा घर’, ‘प्यार मुझे जो किया तुमने तो क्या पाओगी’, ‘ये बता दे मुझे ज़िन्दगी’ और ‘यूँ ज़िन्दगी की राह में, सुपर हिट रही हैं। फारुख शेख जैसा लड़का हो, दीप्ति नवल–सी लड़की कविता उसी जोड़ी का स्मरण कराती है।</div>
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किताब में गुलाब इस संग्रह की सबसे प्यारी कविता है।</div>
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हाथ</div>
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गुलाब भी हो सकते हैं।</div>
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हथेलियाँ</div>
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किताब भी हो सकती हैं।</div>
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तुम मेरे हाथों को</div>
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अपनी हथेलियों में</div>
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छुपा लो।</div>
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करीब सत्ताइस रेखाचित्र हैं जिन्हें बार-बार पढ़ने को मन करता है। “प्रणय पुरुष का एकालाप है।“ स्वांग है उसका धनुष! जैसी कई रेखाचित्र हैं जो आपके मर्म को छूते हैं।</div>
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इन रेखाचित्रों में जो याद रह जाता है उसमें एक है- गोत्रनाम तो भूल गया, किन्तु नाम था गायत्री तथा वह लड़की : जिसने कहा था मुस्कराकर दिखाओ ना!--------</div>
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संग्रह पठनीय और संग्रहणीय भी है।</div>
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- महिमाश्री</div>
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कविता संग्रह- मैं बनूँगा गुलमोहर (प्रेम कविताएँ व गद्य गीत)</div>
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कवि- सुशोभित सक्तावत</div>
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लोकोदय प्रकाशन</div>
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मूल्य- 150</div>
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Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-53513108613404515122019-11-28T19:32:00.001+05:302019-11-28T19:32:55.222+05:30कदाचित अपूर्ण <div>विकट समय का विकट-बेचैन कवि। लाउडस्पीकरों से धार्मिक पुराणों का धारासार वाचन, परन्तु टोला ही नहीं दस कोस तक किसी की आँखों में रामकथा का करुण जल नहीं दिखता। टी बी से बाप बेटा ही नहीं कई पीढ़ियाँ मृत्यु को चुन रही हैं। दुःख की अगाध जलराशि में एक सधा हुआ पत्थर फेंकने वाला मौनमूक योद्धा, जिसे युद्ध के परिणामों के विषय में कोई शक नहीं है। उल्लास की दुनिया से बाहर का कवि, दुनिया के उल्लास में बिना हस्तक्षेप किए, दुनियावी दुःख धंधा पर सतर्क टिप्पणी करने वाला कवि। उदास मौसम, उदास चेहरे और उदासी की ईंट का कवि। पुलिस के डर से चोरी छिपे लाश को जलाने वाले हजारों लोगों से बहुत दूर कुहासे में दबा कवि। कुहासा उसकी सुविधा भी है और शिल्प भी। उसे सही जगह की तलाश है, पर सही ट्रेन की नहीं। हजारों हजार कुम्हारों के बीच का एक विलक्षण कुम्हार, जिसे गीले मिट्टी का गुणधर्म पता है, जो चाक के असली चाल को जानता है, जिसे पता है नये घट को कितने बल से स्पर्श करें, कहाँ सुरक्षित रखें। अपने शब्दों को सर्वाधिक स्नेह से उठाकर वाक्यों में जगह देने वाला कवि। नागार्जुन की भूमि में अज्ञेय! परन्तु अंजुरी में अपने ही तालाब का जल।</div><div> ऐसा भी नहीं है कि मनोज सब-कुछ छोड़कर कलावंत ही बने रहना चाहते हों। समाज को देखने, समझने, दुत्कारने का उनका अपना स्टाइल है। वे पूरा दम लगाकर पत्थर नहीं फेंकते हैं, ज़य जयकार (हो-हो)के साथ पत्थर नहीं फेंकते, परन्तु उनको पता है कि पत्थर कहाँ फेंका जाए-</div><div>देखो कैसा है समाज, कैसे हैं पड़ोसी</div><div>सरकार तो मच्छरदानी भी नहीं रह गई है</div><div>- रवि भूषण पाठक</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-14521835574498484162019-11-28T18:23:00.001+05:302019-11-28T18:23:14.726+05:30दाई माँ<div>बी एस त्यागी के कहानी संकलन दाई माँ को मैंने पढ़ा है। सभी कहानियाँ मानवीय मूल्यों व संवेदना की वाहक हैं। समाज में निचले पायदान पर खड़े लोगों की अमानवीय दशा के कारणों को खोजती ये कहानियाँ विकृत यथार्थ को सामने लाने में सक्षम हैं। गरीब लोगों में अभी भी मानवता सुरक्षित है। ये कहानियाँ इस बात को सिद्ध करती हैं। डा बी एस त्यागी ने सामाजिक विद्रूपता के सत्य को मानवता के सामने उघाड़कर रख दिया है।</div><div>- हरपाल सिंह अरुष, वरिष्ठ साहित्यकार</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4932262644629278385.post-90121733518782476552019-11-28T09:52:00.001+05:302019-11-28T09:52:14.040+05:30Afzal<div>"After a pretty long time I've come across such a compelling novel -Afzal which has swept me away along with its powerful current of events. It goes on peeling off layer after layer of political, social, religious warp and woof. Things tumble down stunningly. It is all so easy and spontaneous. Afzal, in the beginning, finds the things heavy going but towards the end of the novel he undergoes a drastic change that is unbelievingly true. I can shout from the rooftops that Afzal is BRUTAL but HONEST. "</div><div>-Ritambhara Tyagi, teacher, USA</div>Lokoday Prakashanhttp://www.blogger.com/profile/04254082225227056408noreply@blogger.com0